Избранное: Величие и нищета метафизики

<И когда субъектом, или основанием, является личность, бытийствование, в силу того что "завершаемая" им или "в высшей степени законченная" природа есть природа интеллектуальная - будь то чистый дух или дух, оживляющий тело (в этом случае тело бытийствует через бытийствование духа), -приносит с собой более высокое позитивное совершенство; можно сказать, что тогда оно есть состояние активного и автономного осуществления, присущее целостности, объемлющей самое себя (в том смысле, что тотальность присутствует в каждой из частей) и, следовательно, внутренней по отношению к себе самой и владеющей собой. Владея собой, такая целостность присваивает себе - в смысле наивысшей полноты и удвоения - существование и осуществляемые ею действия: они не только от нее, но и в ней - в ней, ибо они являются составной частью характерного для личности владения собой. Все отмеченные нами черты - онтологического порядка, они связаны с онтологическими глубинами субъективности. Здесь мы имеем онтологические основания свойств личности в моральной сфере, ее власти над своими действиями, осуществляемой через свободу воли, ее стремления к свободе автономии и ее прав, - эти права касаются благ, которые ей положены, так как принадлежат к упомянутой нами сфере владения собою, распоряжения собой или самодетерминации>.

43 См.: De Bergson à Thomas d'Aquin, chap. VI ().

44 См.: Quatre Essais sur l'Esprit dans sa condition charnelle, chap. III ().

45 См.: De Bergson à Thomas d'Aquin, p. 160-161.

46 См.: Jacques et Raïssa Maritain. Situation de la Poésie, 2e éd. Paris, Desclée De Brouwer, 1947.

47 См.: Les Degrés du Savoir, p. 432-447.

48 Необходимо отметить, что, употребляя слово <субъект> применительно к Богу, мы используем его не в смысле способности принимать формы или акциденции (в этом смысле Бог очевидно не является субъектом, см.: Sum. theol., I, q. 3, a. 6, 7); мы используем его в современном значении - в значении бытийствования и Self48*. В этом смысле слово <субъект> подобно слову <ипостась>, имеющему ту же этимологию и формально-преимущественно относимому к Богу (см.: Sum. theol., I, q. 29, a. 3).

49 Ин 1: 18.

50 См.: Les Degrés du Savoir, p. 478-484.

51 W. Somerset Maugham. The Summing up. London, Doubleday, 1938, § 5. - <Для себя я - самая значительная личность на свете, хотя я и не забываю, что, не говоря уже о такой грандиозной концепции, как Абсолют, но даже просто с точки зрения здравого смысла, я ровно ничего не значу. Мало что изменилось бы в мире, если бы я никогда не существовал>50*.

52 <- Ты, я погляжу, завираешься все больше, - сказал старший распорядитель. - Чтоб тебе поверить, надо тут же забыть все, что ты утверждал раньше... "Невозможно оправдываться, когда тебе не хотят верить", - подумал Карл и решил вовсе распорядителю не отвечать. Он знал: что бы он сейчас ни говорил, все будет истолковано превратно, и лишь чужой прихоти предоставлено здесь судить о добре и зле> (F. Kafka. America. New York, 1946, p. 214-21551*).

53 См.: La Personne et le Bien commun. Paris, Desclée De Brouwer, 1947, p. 34.

54 Une nouvelle Approche de Dieu. - , avril-juin, 1946 (Raison et Raisons, chap. VII).

55 Хуан de Санто-Томас. Cursus theol., t. II, disput. 9, a. 3.

56 Св. Петр Дамиани. Послание IV, De Omnipotentia, cap. 8.

57 Св. Фома. In I Sent., dist. 38, 9, 1, a. 5.

58 См.: De Bergson à Thomas d'Aquin, chap. VII ().

59 De Malo, q. 1, a. 3.

60 См.: Sum. theol., I-II, 79, 2, ad 2: . - Ibid., 112, 3, ad 2: prima causa est ex nobis>54*.

61 Sine Me nihil potestis facere55* (Ин 15: 5).

62 См.: Sum. theol., I, 63, 1.

63 Если представленное здесь метафизическое построение может быть в какой-то мере интересным для теолога, возможно, будет небесполезным дополнительно уточнить его значение.

Поскольку Бог (единственное, кроме самой воли, начало, способное приводить ее в движение) является первопричиной всего, что сотворенная воля совершает благого, и точно так же - первопричиной всего, что есть бытие и полнота бытия, очевидно, что никакое благое действие, так или иначе связанное со свободой воли, не может осуществиться без непреодолимого божественного побуждения. Но поскольку сотворенная свобода по природе своей погрешима, очевидно также, что непреодолимое трансцендентное божественное побуждение должно обычно предваряться преодолимым трансцендентным побуждением (не говоря уже о тех разнообразных воздействиях на существа - увещеваниях, благих примерах и т.д., - которые заставляют стремиться к благу и которые мы тоже относим к преодолимым побуждениям): и это преодолимое побуждение, подобное частице живительного сияния, в котором купается сотворенная воля, само по себе приносит плод - если только оно не преодолевается через свободное отрицание, - превращаясь в непреодолимое побуждение, которому оно подчинено и к которому оно стремится. Итак, оно либо преодолевается через отрицание со стороны свободной воли, либо приносит свой плод, увенчиваясь непреодолимым побуждением.