История России. XIX век. 8 класс

Анализируя духовную жизнь российского общества в историческом прошлом, П. Я. Чаадаев называл это прошлое «мрачным существованием», которое «ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства». Основой общеевропейского единства, по мнению философа, был католицизм, что позволило Европе добиться бо́льших успехов, чем России. Рассматривая христианство как силу, способную установить «царство Божье на земле», П. Я. Чаадаев не находил в современной ему России «зародышей» европейского прогресса и считал за благо для неё усвоить традиции и достижения католической Европы.

П. Я. Чаадаев. Неизвестный художник

Взгляды философа в отношении России вызвали критику П. А. Вяземского, В. Ф. Одоевского, А. С. Пушкина. В письме к П. Я. Чаадаеву великий поэт отмечал «особое предназначение» России, спасшей христианскую цивилизацию от монгольского нашествия.

Николай I, недовольный П. Я. Чаадаевым, приказал направить врача для освидетельствования психического состояния философа.

Позже П. Я. Чаадаев пересмотрел свои взгляды. Он писал об историческом будущем России: «Провидение поручило нам интересы человечества, в этом наше будущее, в этом наш прогресс».

Либеральное движение: славянофилы и западники. В 1830-е гг. представители российской интеллигенции организовывали кружки, в которых обсуждали проблемы прошлого, настоящего и будущего России, выдвигали идеи реформирования политического и экономического строя страны. Известным и популярным был кружок Н. В. Станкевича. В него входили В. Г. Белинский, К. С. Аксаков, М. А. Бакунин, М. Н. Катков, Т. Н. Грановский и др. Каждый из них отличался оригинальными взглядами, мыслями, общественно-политической позицией. Члены кружка увлекались философией, спорили, обсуждали, искали нравственные идеалы, смысл человеческого бытия. В 1837 г. Н. В. Станкевич уехал за границу. Его кружок постепенно распался.

После публикации «Философических писем» П. Я. Чаадаева в столичных литературных салонах разгорелись споры о своеобразии исторических судеб России и Запада, их месте и роли в мировой истории, влиянии православия и католичества на развитие национальных культур. В ходе дискуссий возникли два либеральных общественных течения – западничество и славянофильство.

Одним из ведущих идеологов славянофильства был А. С. Хомяков, отстаивавший идею национальной самобытности и особого пути России, история которой была результатом «органически живого развития». В отличие от Запада с его духом рационализма и индивидуализма русский народ изначально жил общиной, с присущими ей коллективизмом и взаимопомощью. Основой христианского общества он считал «нравственный закон взаимной любви», которому Запад противопоставил главенство формального права изакона.

Эти идеи получили развитие в работах К. С. Аксакова, известного литературного критика и публициста, специалиста в области русского языка и литературы, печатавшегося в журнале «Москвитянин». Древнерусская история, по мысли К. С. Аксакова, представляла собой союз «земли» и «государства», т. е. народа и власти, но реформы Петра I разрушили этот союз. Для нового слияния необходимо было отменить крепостное право и созвать Земский собор. Крестьянскую общину он рассматривал как «истинное начало и союз людей, отказавшихся от своего эгоизма».

Видными представителями славянофильства были И. В. Киреевский и Ю. Ф. Самарин. Выступая против преобразования России по западному образцу, славянофилы были далеки от безудержного восхваления современных им российских порядков. Отсутствовало в их работах и пренебрежение к достижениям западной цивилизации.

По своим идейным воззрениям славянофилам противостояли западники. Они признавали общность культурно-исторического пути России и Запада, но полагали, что именно западноевропейские страны идут во главе прогресса и указывают правильный путь остальным народам. По их мнению, Пётр I положил начало вступлению отсталой России на путь культурного развития, приобщил страну к общеевропейской цивилизации.

Воспитанные на идеалах просвещения и впитавшие многие мысли классической немецкой философии, западники полагали, что разум придаёт человеку особую ценность и позволяет открыть законы развития мира. Только то общество признавали они справедливым, которое создавало условия для свободного развития личности. Представители этого общественного направления считали необходимым улучшить общественно-политическое устройство России, но расходились во мнениях относительно способов осуществления преобразований в стране. Во главе западников стоял Т. Н. Грановский, профессор Московского университета, историк, кумир студенчества, блестящий лектор. Его идейными соратниками были С. М. Соловьёв, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, В. П. Боткин и др.

Заметную роль в общественной жизни столицы играл петербургский кружок западников во главе с критиком и публицистом В. Г. Белинским, выходцем из среды разночинцев. В 40-е гг.

Т. Н. Грановский. Художник П. Захаров