История хазар-иудеев. Религия высших кланов

Другой документ из каирской генизы также относится к мессианскому движению в Хазарии, очевидно имевшему место в 1096 году. Он впервые опубликован Нейбауэром и является настолько непонятным, что не позволяет сделать определенные выводы. Документ содержит следующий отрывок: «И все общины были взволнованы и обратились к Богу постом и милостыней. И так из области Хазарии, как они говорили, двинулось семнадцать общин в пустыню народов, и мы не знаем, соединились ли они с коленами или нет»¹¹⁰. Здесь вроде бы тоже речь идет о походе в Иерусалим. Как отметил Полиак, «пустыня народов» – это библейское выражение¹¹¹, описывающее место, где Бог будет со своим народом «судиться лицом к лицу», прежде чем вернет его обратно в землю Израиля. Поскольку согласно этому документу сторонники движения принесли новость о нем в Византию, подразумевается связь между хазарским и византийским иудаизмом. Если теория Полиака о «щите Давида» как новом народном еврейском символе, вызванном мессианским движением, представляется обоснованной, она обозначает еще более широкое влияние хазарского иудаизма, действующее прямо на еврейство Центральной Европы¹¹².

Полиак, безусловно, прав, привлекая внимание к свидетельству мессианского движения в Хазарии в конце XI и XII веках¹¹³. Пытаясь его объяснить (предполагая, что оно имело значительный размах), мы должны помнить о новых несчастьях, обрушившихся на хазар в XI веке, и в первую очередь о появлении воинственных кипчаков (половцев)¹¹⁴. Кроме того, свидетельства продолжающегося существования хазар дают поэмы, написанные на персидском языке в XII веке. Уже было упоминание об эпосе Низами (1141–1203), посвященном Александру Великому, в который он по непонятной причине ввел русов и хазар¹¹⁵. Его современник Хакани (1106–1190) упоминает русов и хазар в панегириках Ахсатану, ширваншаху XII века, который их победил¹¹⁶. Оба поэта были знакомы с обстановкой в Кавказском регионе, проведя много лет на службе у правителей Гянджи, что возле Баку. Ханыков, анализировавший произведения Хакани, обнаружил, что русы принимали участие во вторжении в Ширван как союзники хазар. Он не смог датировать это событие точно – по его мнению, оно произошло где-то между 1135 и 1193 годами¹¹⁷. Бартольд, относя ссылку на хазар у Хакани, подозревал, что имеются в виду гузы или кипчаки¹¹⁸. Но ведь Хакани прямо называет кипчаков в другом произведении¹¹⁹. Не может быть сомнений в том, что Низами, чей эпос об Александре – «Искандер-наме» – обычно считается его последней работой, завершенной около 1203 года, думает о тех же обстоятельствах, упоминая хазар и русов, давая нам еще одно доказательство существования имени хазар в этот период. Судя по ремаркам Хакани, речь идет о захватчиках Ширвана, пришедших по суше через кавказские перевалы¹²⁰. Их поддерживал флот русов – 72 корабля¹²¹. Важно, что в одном отрывке он упоминает аланов с хазарами¹²². То, что в более поздний период местным правителям приходилось иметь дело с захватчиками с севера, которые прежде были заботой правителей халифа, само по себе естественно. Ситуацию иллюстрирует рассказ о смерти ширваншаха Али ибн аль-Хайсама и инцидент с курдом Фадлуном¹²³, а также вторжение в Ширван, на которое ссылается Хакани. Интересно, что во всех этих случаях, имевших место уже после 965 года, хазары упоминаются прямо.

Но что касается истории Волжско-Кавказского региона в период до монгольских завоеваний, главный факт – почти что единственное событие, о котором мы можем говорить со всей уверенностью, – это появление кипчаков или куманов – половцев из русских летописей. Когда они обосновались там, разные авторы считают по-разному¹²⁴, однако они стали полноправными хозяевами степей¹²⁵. Они, а не хазары были главным врагом, с которым приходилось иметь дело монголам – так показывают истории Синджара из Хорезма¹²⁶ и Бахмана¹²⁷.Что бы ни случилось до их появления¹²⁸ – когда мрак, как правило окружающий историю хазар, является самым густым, зачастую непроницаемым, – едва ли есть смысл думать, что Хазарское государство могло продержаться при них долго.