История франков

Но и блаженный Иероним в небольшой работе, которую написал о житии святого Илариона[253], утверждает, что этот народ, не столько многочисленный, сколько крепкий, некогда жил на территории саксов и алеманнов, упоминая, что этот божий человек, изгнав демона, вылечил знатного юношу из этого народа. И не будет нам в тягость привести слова в высшей степени красноречивого мужа, поскольку они и облагородят, если будут вставлены, наше изложение, и покажут, равным образом и украсят, силу народа. Одновременно также станет видна и сила Бога, действовавшая в человеке языческой веры. Итак, толкователь Божественного закона сообщает: «Телохранитель императора Констанция[254], рыжеволосый и белизной тела показывающий провинцию (ибо между саксами и алеманнами его народ, не столько многочисленный, сколько крепкий, историки называют германцами, мы же – франками) был давно, то есть с детства[255], одержим демоном, который по ночам его принуждал вопить, стонать, скрежетать зубами. Он тайно попросил у императора подорожную путевку, только ему рассказав причину. Приняв письма к консуляру Палестины, с огромным почетным сопровождением был приведен в Газу. Когда спросил у декурионов этой местности, где живет монах Иларион, перепуганные жители Газы, посчитавшие, что он послан императором, отвели его в монастырь, чтобы и выразить почтение посланнику, и, если была за ними какая вина из-за нанесенных в прошлом Илариону обид, загладить ее вновь оказанной услугой. Старец же тогда прогуливался по мягкому песку и шептал про себя что-то из псалмов. Увидев приближение такой толпы, останавливается, и, ответив на приветствия, а также благословив их рукой, через некоторое время распоряжается, чтобы все прочие ушли, тот же с рабами и сопровождением остался, ибо по его глазам и лицу узнал, зачем пришел. Тотчас же человек, подвешенный для допроса, едва касаясь ногами земли и вопя, по-сирийски, как и был спрошен, отвечает. Надо бы видеть, как из уст варвара, который знал только латинский язык и язык франков, настолько чисто звучали сирийские слова, что присутствовали в них и звук придыхания, и все идиомы палестинской речи. Исповедался, стало быть, каким образом в него вошел демон. И чтобы понимали его переводчики, которые знали только латинский и греческий языки, Иларион спросил у него также и по-гречески. Все удивились, когда тот ответил похожими словами. Когда тот ссылался на множество случаев заклинаний и власть магических хитростей, Иларион говорит: «Меня не волнует, как ты вошел, но именем господа нашего Иисуса Христа повелеваю, чтобы вышел». И когда был исцелен, поднося по деревенской простоте десять либр золота, получил от него ячменный хлеб и услышал, что те, которые живут таким пропитанием, считают золото грязью». Это сказал Иероним, муж в Святой Церкви достойный всяческого прославления похвальными словами. Мы же продолжим начатое ранее изложение.

Глава 11. Об остальных деяниях Хлотаря и Теодориха.

И вот[256] когда случилось им задержаться в Тюрингии, Теодорих готовит брату Хлотарю тайную засаду: развернув в части дома занавес, приказывает стать за ним вооруженным людям, чтобы, неожиданно напав, убили Хлотаря, пришедшего для беседы с ним. Но когда Хлотарь входил в дом, он заметил открытые ноги вооруженных людей. Когда он увидел это, приказывает своим взять оружие и идти впереди себя. Теодорих сразу понял, что брат предугадал обман, и, чтобы он не стал еще более очевидным, дарит ему серебряное блюдо, благодаря за оказанную помощь. Хлотарь вернулся в дом, где остановился, когда его люди не знали, что произошло. После этого Теодорих жалуясь своим, что без причины лишился блюда, позвал сына Теодеберта и говорит: «Ступай к дяде и попроси у него блюдо, которое я ему дал в подарок». Тот ушел и вскоре получил то, что просил.

Возвращаясь из Тюрингии, Хлотарь увел с собой Радегунду, дочь короля Бертария, которая позже просияла в городе Пиктавы многими подвигами благочестия.