Читаем История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный полностью

В период расцвета алхимии богатые люди, увлеченные экспериментами, уставляли свои покои предметами с изображениями, связанными с королевским искусством. Так возникает множество декоративных объектов с алхимической иконографией. Императору Рудольфу II принадлежал т. н. «алхимический колокольчик», на котором изображены семь богов во главе с Меркурием, символизирующих металлы, из которых был изготовлен предмет: этот сплав назывался электрумом (31). Скорее всего, основа сделана из электрума или была свинцовой. При помощи ртути колокольчик покрыли позолотой, а язычок из смеси железа и бронзы (сплав меди и олова) посеребрили. По нижнему краю колокольчика вычеканены символы зодиака, а сверху мы видим планетарные сигилы и алхимические пиктограммы. Внутри украшения выгравирована нечитаемая надпись древнегреческими буквами, а язычок украшен лишенным смысла предложением на иврите. Император приказал изготовить этот и еще один колокольчик (сохранился лишь один) по рецепту из книги псевдо-Парацельса для вызова магических помощников. Согласно автору, первый колокольчик был способен призвать планетарных ангелов, а второй — планетарных духов, а также защитить от отравления. Для инвокации покровителей небесных тел было необходимо начертать сигил с именем вызываемого духа или ангела, а затем трижды позвонить в колокольчик. В этой же книге описывается, как при помощи многократного наложения определенного количества слоев всех семи металлов можно изготовить три магических зеркала: чтобы видеть, что написано, что сказано, и что сделано. Возможно, что такие зеркала также были отлиты для Рудольфа, но никаких свидетельств об этом нет.

Рис. 31

Еще один необычный предмет искусства — это камень безоар, вмонтированный в медную оправу с огневым золочением (32). Форма оправы указывает на августейшего владельца камня. Безоар (от персидского «противоядие») — это инородные тела, попавшие в желудок, обычно волосы и волокна, оставшиеся там и образовавшие вещество наподобие камня. Находимые внутри животных, эти камни считались эффективным средством против ядов, чумы и даже старения. Медицинская алхимия, химиатрия, высоко ценила эти камни и относила их к отдельному классу препаратов. Считалось, что существует двенадцать различных видов безоаров, в т. ч. извлеченные из желудков дикобразов, обезьян, лошаков, козлов, вигоней, лам и т. д. Иногда к ним также относили затвердевшие «оленьи слезы», якобы капающие из глаз оленей, после того, как те едят ядовитых змей, чтобы избавиться от кишечных паразитов. Скорее всего, именно этот камень не использовался в лечебных целях, но хранился в кабинете редкостей. Безоар мог стоить огромных денег и ценился дороже, чем драгоценные камни или восточные специи, а потому это лекарственное средство ничуть не уступало в цене своей золоченой оправе.

Рис. 32

Безоары были настолько популярны, что их название стало обозначать новый класс препаратов, изготовляемых из токсичной сурьмы. Парацельсианцы относили их к категории «безоардика» в честь их якобы противоядных свойств. По мысли Парацельса, так же, как сурьма очищала драгоценные камни от примесей, она должна была очищать человеческий организм от ядов. Из сурьмы делали передаваемые по наследству «вечные» пилюли (их использовали повторно), а после запрета безоардики — специальные кубки, в которых нужно было на протяжении суток держать белое вино. Больной выпивал вино, настоявшееся в сосуде, сделанном из токсичного вещества. В желудке сурьма превращалась в антимонилтартрат калия, который не вызывал отравления, но и не переваривался, что приводило к сильной рвоте — и, соответственно, очищению организма от ядов. Впрочем, многие пациенты все равно умирали. Такие кубки редко украшались чеканкой, так как они были очень хрупкими, а для транспортировки их складывали в специальные чехлы (33). Один из немногих сохранившихся кубков принадлежал Джеймсу Куку, знаменитому путешественнику. Также алхимики пользовались в целях заживления ран белыми и красными кораллами (34). Мотив их поиска часто встречается в аллегорической иконографии (см. здесь). В специальных ящичках для иатрохимических препаратов кораллы часто находились рядом с безоарами.

Рис. 33

Рис. 34

Перейти на страницу:

Все книги серии История и наука Рунета

Дерзкая империя. Нравы, одежда и быт Петровской эпохи
Дерзкая империя. Нравы, одежда и быт Петровской эпохи

XVIII век – самый загадочный и увлекательный период в истории России. Он раскрывает перед нами любопытнейшие и часто неожиданные страницы той славной эпохи, когда стираются грани между спектаклем и самой жизнью, когда все превращается в большой костюмированный бал с его интригами и дворцовыми тайнами. Прослеживаются судьбы целой плеяды героев былых времен, с именами громкими и совершенно забытыми ныне. При этом даже знакомые персонажи – Петр I, Франц Лефорт, Александр Меншиков, Екатерина I, Анна Иоанновна, Елизавета Петровна, Екатерина II, Иван Шувалов, Павел I – показаны как дерзкие законодатели новой моды и новой формы поведения. Петр Великий пытался ввести европейский образ жизни на русской земле. Но приживался он трудно: все выглядело подчас смешно и нелепо. Курьезные свадебные кортежи, которые везли молодую пару на верную смерть в ледяной дом, празднества, обставленные на шутовской манер, – все это отдавало варварством и жестокостью. Почему так происходило, читайте в книге историка и культуролога Льва Бердникова.

Лев Иосифович Бердников

Культурология
Апокалипсис Средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света
Апокалипсис Средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света

Эта книга рассказывает о важнейшей, особенно в средневековую эпоху, категории – о Конце света, об ожидании Конца света. Главный герой этой книги, как и основной её образ, – Апокалипсис. Однако что такое Апокалипсис? Как он возник? Каковы его истоки? Почему образ тотального краха стал столь вездесущ и даже привлекателен? Что общего между Откровением Иоанна Богослова, картинами Иеронима Босха и зловещей деятельностью Ивана Грозного? Обращение к трём персонажам, остающимся знаковыми и ныне, позволяет увидеть эволюцию средневековой идеи фикс, одержимости представлением о Конце света. Читатель узнает о том, как Апокалипсис проявлял себя в изобразительном искусстве, архитектуре и непосредственном политическом действе.

Валерия Александровна Косякова , Валерия Косякова

Культурология / Прочее / Изобразительное искусство, фотография

Похожие книги

Еврейский мир
Еврейский мир

Эта книга по праву стала одной из наиболее популярных еврейских книг на русском языке как доступный источник основных сведений о вере и жизни евреев, который может быть использован и как учебник, и как справочное издание, и позволяет составить целостное впечатление о еврейском мире. Ее отличают, прежде всего, энциклопедичность, сжатая форма и популярность изложения.Это своего рода энциклопедия, которая содержит систематизированный свод основных знаний о еврейской религии, истории и общественной жизни с древнейших времен и до начала 1990-х гг. Она состоит из 350 статей-эссе, объединенных в 15 тематических частей, расположенных в исторической последовательности. Мир еврейской религиозной традиции представлен главами, посвященными Библии, Талмуду и другим наиболее важным источникам, этике и основам веры, еврейскому календарю, ритуалам жизненного цикла, связанным с синагогой и домом, молитвам. В издании также приводится краткое описание основных событий в истории еврейского народа от Авраама до конца XX столетия, с отдельными главами, посвященными государству Израиль, Катастрофе, жизни американских и советских евреев.Этот обширный труд принадлежит перу авторитетного в США и во всем мире ортодоксального раввина, профессора Yeshiva University Йосефа Телушкина. Хотя книга создавалась изначально как пособие для ассимилированных американских евреев, она оказалась незаменимым пособием на постсоветском пространстве, в России и странах СНГ.

Джозеф Телушкин

Культурология / Религиоведение / Образование и наука