Исагогика. Ветхий Завет

2. Предположительное время фиксации четырех традиций Пятикнижия

А. Законодательные разделы

XIII в. — Декалог, часть Книги Завета, устная Тора

XII в. — Книга Завета, ритуальный Декалог (Исх 34), ядро Второзакония и Левита

VIII в. — Законодательная часть Второзакония

621 г. — кодификация Второзакония в Иерусалиме

VI в. — Левит

Vв. — единое Пятикнижие

Б. Повествовательные разделы

XIII-XI вв. — устные сказания о начале мира, патриархах и Моисее. Первые записи о странствии в пустыне

Хв. — Иерусалимская традиция, Ягвистическая (Я)

IX-VIII вв. — Северная традиция, Элохистическая (Э)

VII–VI вв. — Второзаконническая традиция (В)

VI в. — Священническая традиция (С)

3. Хронологические вехи истории ветхозаветной Церкви (Период, описанный в Пятикнижии)

Ок.1850 — Авраам

Ок.1700 — Иаков

Ок.1650 — переселение Израиля в Египет

XIII в., вторая половина — исход из Египта

Пролог книги Бытия (Быт 1-11)

§17 Учение о творении в Шестодневе (Быт 1)

1. Состав и содержание Книги Бытия. Первая книга Библии распадается на два неравных по объему раздела: меньший — Пролог (1,1 — 11,26) и больший — Историю патриархов (11,27-50,26). Пролог был необходим боговдохновенному писателю, чтобы указать на связь истоков Завета со вселенскими замыслами Творца о мире и человеке. Первая часть Бытия, в свою очередь, посвящена двум главным темам: учению о миротворении (1-2) и человеческом грехе (3-11).

В истории патриархов в главах 12-25 говорится в основном об Аврааме, в главах 25-36 — об Исааке и Иакове, а в главах 37-50 — об Иосифе.

В целом же книга учит:

о благости и всемогуществе Бога, Творца Вселенной и человека,

о противлении людей воле Божией и последствиях греха,

о создании народа Божия, очага грядущего спасения мира,

о промыслительном сохранении предков этого народа среди испытаний.

2. Характер Пролога Книги Бытия. Одна из главных особенностей Ветхого Завета в том, что он учит богооткровенным истинам с помощью истории. Однако библейский Пролог не является историей в обычном, современном смысле слова. Это скорее духовная история начала мира и человечества, где события глубокой древности переданы языком образов, символов, наглядных картин. Богословие Пролога подобно богословию иконы, которая сообщает откровение высшего мира условными знаками линий, красок и форм. «Библия — это глубина; древнейшие ее части, и прежде всего Книга Бытия, развертываются по законам той логики, которая не отделяет конкретного от абстрактного, образа от идеи, символа от символизируемой реальности. Возможно, это логика поэтическая или сакраментальная, но примитивность ее — только кажущаяся. Она пронизана тем Словом, которое придает телесности (не отделяя ее от слов и вещей) несравненную прозрачность» (В. Н. Лосский).

Изучая ткань повествования Пролога, нужно сначала уяснить: какую мысль, какое учение преподает нам священный автор под покровом образов и символов. Библия не касается научного, рационально-постижимого аспекта миротворения. Она не руковоство по астрономии или биологии. Цель ее: возвестить людям — любой цивилизации и любой эпохи — Откровение о Боге. Первую главу Бытия следует рассматривать не в связи с научными достижениями нашего времени, а в связи с религиозно-философскими взглядами язычества, против которого она направлена (начало такому подходу положил еще Евсевий Кесарийский).

3. Языческие космогонии. Представления язычников о миротворении при всем их многобразии можно свести к нескольким основным типам (см. подробнее приложение):

А. У мира не было начала. Исконная необъятная бездна Океана, будучи божественной по природе, родила из себя всех богов и все, что наполняет небо и землю.

Б. Хаотическая Бездна бога-Океана (или богини) была побеждена молодыми богами, ею же порожденными. Именно они внесли порядок в Хаос, образовали и населили землю, создали людей как своих слуг, обреченных работать на них.

В. Изначала было два божества — Света и Тьмы. Воюя между собой, они создают тот облик мира, какой он имеет сейчас.

В этих верованиях, которые исповедовали люди повсюду от Индии до Греции, просматриваются основные религиозно-философские воззрения:

— учение о нераздельности Бога и природы (пантеизм);

— взгляд на природные явления как на форму деятельности множества богов (политеизм);

— понятие о двух исконных божественных началах (дуализм);

— взгляд на бесконечность мира, образующегося из стихий;

— представление о космогенезе как результате битвы богов;

— вера во всеобщую богиню-Мать (позднее образ ее слился с понятием о слепой Судьбе и Необходимости);

— взгляд на Вселенную как обреченную оставаться неизменяемой или двигаться по кругу вечного возвращения;