Инсайдауt

При всей сложности лингвистической философии, она вполне доступна для понимания. Более того, нельзя стать современным человеком, не убедившись, что образ мира дает нам язык. И что чаще всего мы спорим о выдуманных реальностях, которые программирует язык описания. Если мы вычерчиваем схему, где справа начертано "быть", а слева "не быть", мы уже запрограммировали, что есть бытие и небытие и возможность выбора между ними. Есть языки, где таких понятий нет, а, стало быть, и невозможен гамлетовский вопрос.

Становится понятным, что язык сам по себе есть некая реальность, которую невозможно описать в рамках самого языка. Чтобы взглянуть на язык со стороны надо говорить на другом языке. Но языки друг на друга непереводимы, когда речь идет об изначальном образе мира.  Появляется понятие о метаязыке, т.е. о некоем третьем языке-посреднике. Если вы знаете польский, а я французский, то посредником между нами может стать третий  язык, который известен мне и вам, скажем, немецкий  Лингвистическая философия пришла к традиционной  триаде или троице, над которой уже почти что тысячелетие  бьется богословско-философская мысль.

Лингвистическая философия не дает ответ на вопрос, почему же в таком случае язык позволяет нам общаться, открывать новое и тем отличаться от всего известного нам живого мира.

Но ведь никто не доказал, что так называемое "познание есть нечто большее, чем движение по замкнутому  кругу постоянно расширяемых заблуждений.

На вопрос, что такое язык, можно ответить, что это  система символов, позволяющая нам мыслить и жить.  Однако, кто создал эту систему символов и почему эти системы разные у разных народов, на этот вопрос лингвистическая философия ответить не может. Компьютер может досконально изучить язык программы, по которой он работает, но он не в состоянии понять высший замысел программиста. С кибернетической точки зрения система не может познать себя, но она способна соприкоснуться с другой, более высокой системой.

(См. также программу «Очевидное  – невероятное» с участием К.Кедрова и «Журнал ПОэтов» № 6, посвященный носорогу)

------------------------------------------------------

– Внутреннее — внешнее –

Относительные понятия, которые человечество привыкло считать абсолютными, как верх — низ. Со временем в невесомости понятия верх — низ стали восприниматься космонавтами, как условность. Есть области вселенной, где такими же относительными становятся категории внутреннее — внешнее. Например, в моделях подлета к черным дырам или полета близкого к скорости света. Наступает момент рокировки внутреннего и внешнего (см. Выворачивание).

--------------------------------------------------------

– Вознесенский Андрей –

Выдающийся поэт ХХ и ХХI века. Друг ДООСа в звании стрекозавра. Вывел русскую поэзию из тюрьмы соцреализма в неофутуризм. Придал русскому стиху неслыханную до этого стремительность, визуальность и энергетику. Продолжил лучшие традиции раннего Маяковского и своего учителя Пастернака. Борис Пастернак и письменно, и устно отметил появление Вознесенского, как значительное событие. Метафора Вознесенского визуальна (см. Глаз). Он воссоздает космический ритм событий даже в деталях: «земля качается в авоське меридианов и широт», «мчит торпедой горизонтальною, хризантему заткнув за талию» или «небом единым жив человек». Иногда в трех словах — «развяжи мне язык!» — энергетика достигает такого напряжения, какого не было во всей русской поэзии второй половины ХХ века. Метаметафоричность Вознесенского в его постоянном соприкосновении с бесконечностью на зрительном и звуковом уровне. Даже крест над могилой он видит как щепоть, благословляющую все небо. В 1998 г. Вознесенский открывает бесконечную рифму, соединяющую начало и конец строки, превращая её в ленту Мебиуса: «ТЫ не оправдала МЕЧ / БОже, отпусти на НЕ». Строка становится замкнутой на себе, а рифма направляет воображение поперек времени — от финала к началу. Чтобы познать настоящее, надо отправиться одновременно в прошлое и будущее (МЕЧ-ТЫ, НЕ-БО). Вознесенский участвовал вместе с ДООСом во многих поэтических мероприятиях. Первым был вечер «Минута немолчания» в московском Дворце молодежи (1988). Он постоянный автор метажурнала «Газета ПОэзия», или «ПО», как он предлагает её называть теперь, когда она стала неоспоримым фактом поэтической жизни. Благодаря Вознесенскому два раза в год в доме Пастернака в Переделкино в день рождение и в день смерти поэта ДООС участвует в пастернаковских чтениях. Эти чтения — нечто большее, чем простые юбилеи. Я бы назвал эти встречи пастернаковской мистерией Вознесенского. (Посмотреть видео: http://video.mail.ru/mail/doosad/146/ )

---------------------------------------------------------------------------------------------

– Время –

См. Пространство-время.

--------------------------------------------------------

– Выворачивание –