Иисус

Марк никогда не упоминает имя Иосифа. Так же как и святой апостол Павел. В своем Послании к галатам он пишет: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены…» (Гал. 4:4). И не упоминает о существовании отца-человека. В Послании к римлянам Павел называет Иисуса Сыном Божьим, «который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни…» (Рим. 1:3–4). Такие заявления наводят на мысль о том, что Павел, похоже, знал: Иосиф — не биологический отец Иисуса. Та же мысль встречается и в Евангелии от Иоанна. Именно так расценивают некоторые богословы один из стихов в начале его Евангелия о тех, кто родился «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин. 1:13).

К тому же до сих пор неизвестна точная дата рождения Иисуса в 7 г. до н. э. Визит волхвов, который, как считается, состоялся в декабре и произошел после обрезания (то есть максимум через восемь дней после рождения) и церемонии очищения в Храме. Действительно, через 40 дней после рождения каждый новорожденный должен был быть посвящен Господу, а его родители обязаны были совершить жертвоприношение. Что они и сделали, принеся в жертву пару голубей, что говорит о их скромном достатке.

Иисус истории и Иисус веры

По-своему излагая жизнь Иисуса, четыре Евангелия ставят перед собой задачу доказать идентичность и преемственность Иисуса из Назарета и Воскресшего Христа. И тем самым преградить путь вневременной духовности, не имеющей исторического обоснования. Для них Всевышний — не кто иной, как Назарянин, еврейский ремесленник, который родился, жил и умер в Палестине в I в. н. э.

Его жизнь являет собой пример и предмет для размышлений. Иисус предстает перед нами как удивительный и ошеломляющий пророк, как оратор, перевернувший все привычки и традиции, раздражающий, вызывающий тревогу и приводивший в ярость богатых, религиозную знать и могущественную верхушку иерусалимского духовенства, непоколебимых в своих убеждениях. Он общается с теми, кто находится на задворках общества, Он разоблачает религиозное ханжество. Иисус не является ни революционером в политическом смысле, ни проповедником морали. Если Он и призывает к ниспровержению основ, то лишь через посредство божественной любви, проявляющейся через Него самого. И делает это на жестком и необычайно суровом языке Апокалипсиса. Выданный первосвященниками Пилату, Он судим и казнен римлянами как нарушитель спокойствия.

Очень быстро Его ученики стали называть Иисуса Мессией, Христом или Иисусом Христом. Он и предсказанный пророками мессия из колена Давидова. Он и кроткий и смиренный Царь, который едет на своем осле, как описано у Захарии. Он и нежданный мессия, Страдающий Божий Слуга, праведник, агнец, Который позволил повести себя на заклание, как говорилось у пророка Даниила. Он также и высший священнослужитель, и призванный вернуться в конце времен для Страшного суда Сын Человеческий, о котором говорил пророк Исайя.

Молодая Церковь святых апостолов называет Его Kyrios (Господь), то есть именем Яхве. Считая Его равным Богу, единственным Божьим Сыном, рожденным от Марии, ученики чувствовали, что выражают то, что Иисус сам осознавал как человек. Ничего подобного не существовало в иудаизме того времени, отвергавшем любое обожествление человека.

Наряду с Храмом различные еврейские школы опирались на общие литературные источники, которые станут основой того, что назовут еврейской Библией. Различия между ними заключались лишь в толковании этих священных текстов. Зарождающееся христианство устанавливалось на том же фундаменте, но также и на конкретной личности, и на его живом Слове. С первых шагов христианам было недостаточно Храма и Торы. С началом деятельности святого Павла разрыв был завершен. На смену изучения и исполнения Закона пришла вера в воскресшего Христа. Примерно в 110 г. жители Антиохии дадут последователям галилеянина прозвище, которое останется с ними до конца веков: christianoï — христиане.