Играющий в пустоте. Мифология многоликости

В « Hermetic dictum », например, термин meditari используется как созидающий диалог, посредством которого вещи переходят из бессознательного в активное состояние; для Тезауруса Роже слово meditation означает обнаружение семантического пространства , в котором рациональное и иррациональное присутствуют как атрибуты целостности. Для Юнга это «обнаружение Я (self) в тихой точке середины вещей». Для Чарльза Тарта это проникновение в «среду, в которой человек воспринимает себя „нереальным“» [182] . По словам Стивена Волински [183] , это «состояние без состояния», для Кена Уилбера – способ «вырваться из кинофильма жизни», для Арнольда Минделла – «развитие метанавыка» [184] . Для Тринле Гьямцо – искусные методы, с помощью которых аннулируется «точка отсчета» самоидентификации [185] . В контексте Пути Игры я называю медитацию пребыванием в Золотом Сечении Образа .

Говоря обо всем этом, я прекрасно понимаю, что «не рассказываю ничего нового. Мудрецы прошлого всегда говорили одни и те же слова, а когда они писали, то всегда получалась одна и та же книга. Они всегда передавали нам один и тот же сигнал, повторяемый на разных языках, с использованием метафор времени и исторической эпохи, в которую они жили. Но сигнал был один: „Отключите сознание. Выйдите из собственного эго и посмотрите на него со стороны. Прекратите хотя бы на миг роботическую деятельность. Прекратите игру, в которой участвуете“» [186] . Игру, в которой «опьяненные существованием во времени, озабоченные клеванием, мы забываем дать жизнь той части себя, которая смотрит» [187] и все рационализирует.

«С отказом от привычки к рациональной мысли / интерпретации мир рушится, и остается только чистая энергия, сознание – код. Этот код можно прочесть или переписать, как того пожелает воображение». [188] Так постепенно в процессе медитации «линейный» мир ролей уступает место «нелинейной» творческой реальности актера , объединяющей все противоположности в единое целое благодаря знанию о пустотной природе зрителя . То есть мы начинаем как бы меньше смотреть и больше видеть . Говоря словами Питера Брука, «чтобы добиться определенного качества, надо прежде всего создать пустое пространство. Пустое пространство способствует рождению нового явления» [189] . Мистер Судзуки [190] более технологичен: «Пусть тело и ум станут похожими на камень или кусок дерева. Когда же все признаки жизни уйдут, а вместе с ними ограничения, и ни одна идея не будет беспокоить ваше сознание, вдруг – смотрите! – вас внезапно окутает ясный свет, из которого лучится радость!»

Итак, с чего же мы начнем?

Дадим своим глазам мягко закрыться и сосредоточимся на дыхании. Вдох – выдох, вдох – выдох. Это легко.

Теперь попробуем сознательно сконцентрироваться на тире, то есть той самой черточке, которая разделяет вдох – выдох на две части. Это означает, что между вдохом и выдохом есть пространство , так называемый пустой экран . Обнаружили? Продолжайте: вдох – пространство – выдох, вдох – пространство – выдох.

Теперь чуть сложнее: между выдохом и новым вдохом тоже есть пространство . Обнаружили? Пробуем: вдох – пространство – выдох – пространство – вдох – пространство – выдох – пространство …

А теперь совсем сложное задание: удержим пустое пространство , на которое спроецируем вдох – выдох, как фильм на экран. Это будет выглядеть следующим образом: пространство – пространство – пространство – пространство … а на его фоне вдох – выдох – вдох – выдох – вдох – выдох…

Еще раз про то же, но чуть иначе.

Многим известны истории о «странной» привычке Моцарта, который в периоды подавленности и творческой растерянности уходил на пруд, где рвал несколько листов бумаги на маленькие кусочки, бросал их в воду и затем часами смотрел на их медленное кружение. Считается, что так он входил в нелинейное состояние, в котором мог переживать события не с точки зрения времени, последовательно, но с точки зрения Вечности , то есть одновременно: «Я не прослушиваю в своем воображении партии последовательно, я слышу их звучащими одновременно» [191] .