Читаем Игра правил полностью

Я благодарно кивнул Моте. Я убеждён, что его слова предельно точно отвечали на мой вопрос. Давали исчерпывающий расклад по очередности этапов и действий в стремлении решить поставленную мной задачу. Возможно, для кого-то его изящный и ёмкий ответ был бы долгожданным откровением и желанным решением. И я в самом деле был ему искренне благодарен за стремление помочь. Однако я был увлечён совершенно не его словами. Я был увлечён тем, что меня по-настоящему проняло и потрясло до глубины души. Простая, ни на что не претендующая фраза «Да нормальный ты чел, не парься» возымела эффект в разы больше премногих Мотиных апофегм. Именно от банальной фразы В и его лёгкой дружеской улыбки я почувствовал себя несказанно счастливее. Ибо эта фраза была его прямым и ясным одобрением моей личности. Личности с ошибками и изъянами. Личности, которой многое не по силам и которая далеко не идеальна. И тем не менее я оказался ему нужен в своём настоящем обличии. В обличии, не так давно продемонстрированном «во всей красе». Человек, от которого я меньше всего ждал прощения и понимания своей слабости, дал мне это даже без моей просьбы. Он принял меня, потому что смог принять себя. Он принял мои недостатки, явно зная недостатки свои собственные. Он смог принять весь свой хлам и дребедень, под завязку забивающие его голову. Ведь даже если в моей среднестатистической голове помещается такое внушительное их обилие, то громадный интеллект и невероятная глубина мыслей В просто обязывают иметь безграничные запасы хлама и дребедени. Тем не менее он справился. Он смог сделать то, чего я сделать до этого момента был не в состоянии. Получается, что счастье — это личный выбор каждого человека. Это выбор между осознанным принятием себя и невежественным отторжением. Да, я в чём-то плох и многое мне не по силам. Я не претендую на идеальность. Я не претендую на безошибочность своих поступков. Более того — я даже хочу ошибаться. Да, именно! Я желаю учиться и развиваться на своих ошибках. Я жажду задавать вопросы, и пусть кто-то сочтёт их глупыми, неправильными и ненужными. Я жажду совершать поступки, для кого-то нелепые, бессмысленные и непонятные. Но это будут мои настоящие потребности в знаниях и действиях. Это потребности, стоящие передо мной на моём нынешнем этапе развития. И я не вижу смысла подстраиваться под чьи-то ожидания. Ведь если окружающие люди способны любить, то они примут меня любым. Плохим, тщеславным, ошибающимся, неидеальным, не таким «как надо». Примут мои действия и одобрят их, как это сделали В и Мотя. А если окружающие, у которых я пытаюсь выпросить одобрения, такие же тщеславные и закомплексованные люди, как и я сам, то у них не найдётся времени одобрить меня. Они никогда не дадут мне своего согласия на то, чтобы я был счастлив. Ведь моё счастье лишь отдалит тщеславных людей от счастья их собственного. Они не заинтересованы в моём счастье. Они лишь будут требовать, чтобы я заметил и одобрил их. Будут заставлять меня признать правильность их выбора и их возможность быть счастливыми. Будут выпячивать себя, абсолютно не замечая при этом меня. Будут вырывать у меня одобрение их поведения так же, как это делал я со своими друзьями. Тщеславным людям нет дела до счастья других людей. И как только я погружаюсь в поиски одобрения своего счастья от тщеславных окружающих, я автоматически обрекаю себя на вечные поиски несуществующего. Я обрекаю себя на вечное несчастье. Нельзя закричать: «Посмотрите все — я наконец-то нашёл недостающую часть! Теперь-то вы уж точно разрешите мне быть счастливым! Теперь-то уж вы никуда не денетесь! Теперь-то уж вы обязательно одобрите мой выбор!» Ещё как денутся, и ещё как не одобрят, заставив искать что-то другое. Заставят искать то, чего нет. И так до скончания дней. Так не бессмысленно ли бегать и выпрашивать это самое одобрение, которое ещё и не выпросить? Одобрение, которое умеющие любить люди дадут мне «любому», а не умеющие не дадут мне «никакому». Подыгрывать ожиданиям других людей в попытках угодить — недальновидная и проигрышная стратегия, всегда заводящая на дистанции в тупик. Я лучше буду предлагать другим людям себя в натуральном обличье. Я буду предлагать им подлинную версию себя. А они со своей стороны уже пусть решают — нужен ли я им в таком виде или нет. И правда в том, что если кому-то я окажусь не нужен, то это будет обозначать нашу несовместимость, невозможность объединения и создания гармоничного союза. Закрытая дверь даст чёткий сигнал к тому, что нам не по пути. Поэтому предлагать себя настоящего я буду до тех пор, пока другой человек не отворит мне дверь и не пригласит войти для построения совместного счастья. И своей фразой В отворил дверь. Своей фразой он принял меня настоящего и предложил войти для построения нашей дружбы. Именно поэтому его слова с такой лёгкостью и вытащили меня из всех тех дебрей, куда я себя загнал. Они мгновенно вытащили меня из болота сотен лишних мыслей не о том, окутавших непроходимой пеленой всю мою жизнь. Потому что это были слова, наполненные любовью. Той самой любовью, от которой В так убедительно бежит на словах, но которую, как выяснилось, он так замечательно способен проявлять на деле. Играющий роль неумеющего и непонимающего, в действительности же он предстал безупречно владеющим. Непостижимый анаморфоз В оказался лишь ювелирно выкованными доспехами, изысканно скрывающими ранимое нутро. Нутро, изрядно потрёпанное и чертовски разочаровавшееся в людях, но не оставляющее попыток и надежд найти желаемое. Жадное и въедчивое вытягивание разговора из Моти было не чем иным, как отчаянной попыткой опровергнуть собственные мысли и отыскать заветное сокровище. Отыскать обоснование и понять причину бесконечного внутреннего беспокойства, вызванного всё ещё по какой-то причине тлеющим где-то глубоко, в незримых недрах естества, крошечным огоньком. Огоньком, не находящим ответов, но жаждущим их найти. Но в поиске «законов» и «принципов» счастья, алгоритмов и структур законов природы, всевозможных правил жизни и каких-то тайн люди забывают просто поддерживать свой огонёк. Люди забывают просто любить. Забывают делать то, ради чего и затевают все поиски. Неимоверно всё усложняя, накручивая себя и увлекаясь процессом ради процесса, люди забывают делать то, что они прекрасно умели делать с самого рождения. Люди забывают, что все они — «нормальные челы» и «париться» им не следует.

Перейти на страницу:

Все книги серии Философский диалог XXI века

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия