Грусть пятого размера. Почему мы несчастны и как это исправить

До сих пор я говорил о двух проблемах, которые возникают из зависимости от сознания, – об обесценивании счастья и о лишении себя возможности подключаться к своему творческому потенциалу. Обе проблемы возникают в результате недооценки интеллекта в чувствах и интуиции. Следующий ряд проблем, связанных с зависимостью от сознания, коренится в ином феномене – в отсутствии осознанности.

Как мы уже убедились, зависимость от ума, по крайней мере отчасти, растет из нашего стремления к «рациональности». Именно это стремление заставляет нас притворяться, что наши суждения и решения не подвержены влиянию чувств и интуиции. При этом усугубляется другая проблема, которую многие вдумчивые исследователи считают одной из самых значительных причин нашей несчастливости: отсутствие осознанности.

Для своего курса по теме счастья на Coursera я брал интервью у многих ученых, включая профессора Ричи Дэвидсона из Висконсинского университета в Мэдисоне. Профессор Дэвидсон более всего известен как первопроходец в использовании нейровизуализационной технологии для документирования воздействия практики осознанности на головной мозг. Он первым доказал, например, что «эксперты» в медитации (люди, которые практиковали осознанность по 10 тысяч часов или более) имеют более толстый слой коры головного мозга в левом полушарии (это та часть мозга, которая связана с ощущением счастья), чем новички. По словам Дэвидсона, отсутствие осознанности – один из главных убийц счастья. Почему? Одна из причин: без определенного уровня осознанности человек вряд ли распознает способы, которыми он может подрывать собственное счастье. Вот простой пример. Представьте, что вы хотя и являетесь человеком, который придает огромное значение превосходству над другими, при этом пытаетесь сделать вид, будто превосходство вас совершенно не волнует. Представьте также, что хотя вы глубоко закомплексованы и зависимы в отношениях, вам кажется, что вы – ходячее воплощение безопасной привязанности. Так вот, чем меньше вы себя осознаёте, тем легче вам будет убедить себя в том, что вы равнодушны к статусу или что у вас нет комплексов. В долгосрочной перспективе этот самообман почти наверняка преградит вам путь к счастью – по многочисленным причинам, которые мы рассматривали в предыдущих главах: невозможно сохранить уровень счастья, если вы гонитесь за превосходством или отчаянно жаждете любви. Так что с точки зрения максимизации счастья наиболее разумным было бы перестать обманывать себя и стать честнее, чтобы получить возможность докопаться до способов, которыми вы, возможно, саботируете собственное счастье.

Вдобавок к развитию честности в диалоге с самим собой есть еще одна причина, по которой осознанность важна для счастья: она необходима для демонстрации необходимого уровня гибкости, когда имеешь дело с жизненными трудностями. Честность в диалоге с собой продуктивна только в том случае, если самооценка человека – или, как вариант, способность к самосостраданию – достаточно высока. Одна притча о Будде прекрасно выражает эту идею. Будда подходит к границе леса вместе со своими учениками. Ученики боятся входить в лес, ибо кто знает, какие пугающие вещи он может скрывать? И все же Будда, не раз проходивший через этот лес, знает, что способен безопасно провести через него учеников. И что же делает Будда? Хотя он, очевидно, является убежденным сторонником осознанности (главной составляющей которой, как мы обнаружим в следующей главе, и является честность в диалоге с собой), он не заставляет учеников встречаться со своими страхами лицом к лицу. Напротив, он приуменьшает их страхи, чтобы ученики не пали духом. Он делает это, потому что, по его оценкам, ученики еще не готовы встретиться со своими страхами на данном этапе; их страхи слишком сильны, чтобы они полностью осознанно подходили к ним, поэтому потребность текущего момента – наращивание уверенности, а не честность в диалоге с собой.