Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

6. (Янв. 4). И все-таки счастье – внутри человека, все-таки счастье – в духе. Достаточно дать одному то, чего он хочет и не имеет, но что имеет другой, почитающий себя несчастным, как первый будет счастлив на какое-то время. Надо достичь того состояния, чтобы утвердить счастье в духе независимо от внешних условий и будучи даже лишенным всего, в чем люди полагают счастье. Это трудно, конечно, ибо оболочки страдают при известных условиях и, неподчиненные духу, будут нарушать его равновесие. Знаете также, что и великие духи страдали, и скорбь их о мире была велика, ибо много печали во многом познаньи. Так наличие противоположностей остается спутником жизни, и сведение их в понимании в сознании к центральной точке духа, установившего свое равновесие, будет единым решением жизни. Сосредоточить все силы духа внутри, как пружина перед тем, чтобы развернуться, будет обретением этой точки опоры. Когда перейдены Великие Границы, и все земное оставлено позади, и отброшены низшие принципы, может понять тогда человек, что, воистину, все сосредоточено в духе и ради него происходят воплощения в мире земном. И не происходящее с ним, но лишь опыт, полученный в конечном итоге является целью плотного воплощения. Именно как на опыт, даваемый жизнью, следует смотреть на каждое ее явление, но не иначе, и расценивать все только с точки зрения получаемого знания. Все прочие ценности сами по себе никакого значения не имеют и не нужны человеку. Ведь в каждом новом воплощении он имеет все новое: новых родителей, жен, дочерей, сыновей, и все вещи, одежду, и книги. А о старых даже и памяти не сохраняет. Стоит ли слишком думать и заботиться о том, что в силу вещей периодически отнимается у человека, дабы не считал он себя слишком связанным с ними. Имею, владею, но временно, и временем ограничен срок и смысл каждой вещи. Это сразу же поставит все то, что имеем или происходит вокруг, на должное место и не даст возможности привязываться слишком ни к людям, ни к вещам, ни к условиям жизни. Это также поможет понять, что есть нечто иное, что является неотчуждаемой собственностью человека и к заботе о чем можно приложить великие старания, не боясь утратить достояния своего, ибо оно неотъемлемо. Так каждое качество духа, и каждая способность, и каждое свойство приобретают непреходящее значение и могут быть развиваемы беспредельно. Конечно, хорошо и приятно пользоваться всеми благами культуры и быть окруженным удобствами жизни, но если только ездить в автомобилях или летать в самолетах и не ходить на собственных ногах никогда, атрофируются они, а также и все прочие способности, которые заменены аппаратами. Но все аппараты заключены в человеке, и лучше, неизмеримо лучше, развить их до такой степени, чтобы пользоваться ими взамен аппаратов механических, ибо эти аппараты, в их сущности, можно взять с собой в Мир Надземный и снова водворить их в новое тело, в То время как земные аппараты с собою не взять, и человек, пользовавшийся ими, остается слепым, и глухим, и недвижным, будучи их лишен. Лучше иметь телевизор в аппарате человеческого организма, чем из магазина. Лучше слышать на расстоянии внутренним ухом, чем по радио или телефону, лучше видеть третьим глазом, чем в телескоп, бинокль или микроскоп, лучше, лучше, бесконечно лучше развить свой собственный аппарат и силы к тому приложить, чем надеяться на аппараты земные, ибо конечны, разрушаемы и несовершенны они, в то время как все, более совершенные и неразрушаемые, сосредоточены в потенциальном состоянии в сущности человека, до летательных, до междупланетных включительно. О том пусть и будет забота, ибо нищими войдут в Мир Высший те, у кого были аппараты земные, но мертв был аппарат духа. Пусть высшая забота будет о нем. Задача сосредоточить в себе все аппараты, изобретенные и не изобретенные человеком, нелегка и потребует не одно воплощение, но она велика, и нет более благородной задачи и более величественной. Она обнимет многие жизни, все жизни, которые предстоит человеку прожить на Земле, ибо поведет его к вершинам могущества духа, идеалом которого будет всеведение, всезнание и всемогущество. Планетные Духи качества эти каждый Являет в той или иной степени, но всемогущества даже из Них никто не Достиг. Потому Называем этот путь бесконечным. Не имеет конца путь Царственной Йоги, ибо ведет в Беспредельность.

Не смущайтесь величием и грандиозностью задания, ибо все начинается с малого, даже маломалейшего, чтобы потом стать большим и великим. С малого вы начинайте, решившие с Нами свой путь. Все время, которое есть, ваше, и Беспредельность лежит перед вами как поле будущих нахождений, на котором ростки малых начинаний дадут, непреложно дадут, свои всходы, чтобы со временем стать великими достижениями духа. Запомните: достижимо все для того, кто волю свою устремил в Беспредельность. С Нами идете, и Мы Поведем вас к вершинам могущества духа поверх слабости и ограниченности плоти.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия