Гюиз Ф

Последний вопрос касается возможных симпатий Сасанидов к зурванизму (христианские выступления против сасанидского маздеизма нередко нацеливаются в зурванитскую мифологию). Этот вариант маздеизма, о котором нет никаких свидетельств до сасанидской эпохи, отводит центральную роль богу времени Зурвану, которого нет в древнеавестийских текстах, и который занимает весьма скромное положение в позднеавестийских текстах. В то время, как базовый маздийский генезис исходит из принципа, что пара враждебных богов — Ормузд и Ахреман — сосуществовали с самого момента создания, зурванитский миф относит их к предшествующей эпохе. В текстах и среднеперсидских комментариях сасанидского времени мало говорится о зурванизме, но, начиная с IV в. н.э., иногда находят весьма подробные записи зурванит- ской мифологии во вторичной литературе (греческой, армянской и сирийской) и третичной (арабоперсидской).

МАНИХЕЙСТВО

Мани был рожден в окрестностях Ктесифона в 216 году родителями-иранцами и воспитан в среде баптистов-эльхазаитов, к которым принадлежал его отец. В возрасте двенадцати лет произошло первое проявление его небесного «близнеца», который побудил его оставить сообщество его отца. В течение двенадцати лет Мани хранил тайны, которые от-

крыл ему его ангел, который затем явился ему во второй раз и повелел начать проповедовать. Порвав с эльхазаитами, он пошел сначала со своей миссией в восточные сасанидские провинции — Мекран, Ту- ран и Хиндустан (область, расположенная на северо-западе Индии), а затем, приблизительно на год, он пошел в западные провинции, где царь царей Шапур I дал ему аудиенцию. Вероятно, именно тогда Мани представил царю царей свой труд, который посвятил ему и озаглавил «Шапуракан». Это было первое произведение и единственное, составленное Мани, на среднеперсидском языке (родной язык Шапура), в котором представлено краткое содержание манихейского учения. В нем рассматриваются вопросы деятельности пророка и эсхатологии. Мани провел несколько лет в обществе Шапура, так и не убедив его вопреки позитивным декларациям, и поручил миссионерскую деятельность своим ученикам Аддаю (в провинциях, пограничных с Римской империей) и Мар Аммо (на северо-востоке сасанидской империи, в Абаршахре и Хорасане, т.е. на древних территориях, которые образовали центр парфянской империи). Пророк умер в тюрьме в 276 или 277 гг.

♦ Манихейские тексты

Рукописи Мани, от которых остались лишь фрагменты, достаточно многочисленны и включают, помимо «Шапуракана» (канона), составленного на среднеперсидском, семь канонических книг, составленных на сирийском языке. Похоже, что порядок этих книг определял сам пророк. К тому же необходимо подчеркнуть, что Мани одобрял переводы своего произведения на парфянский, среднеперсидский, греческий или другие языки.

Начало канона «Евангелие (Живое)»j

включает двадцать два раздела, согласно двад-|

цати двум буквам арамейского алфавита, в ко-j

торых пророк сам излагает учение, на которомj

была основана его миссия (по контрасту сj

Иисусом, который не оставил никаких пись-i

менных документов, ведь Евангелия были на-i

писаны его учениками).!

«Сокровищница Жизни», которая в ма-j

нихейском каноне следует за Евангелием, яв-\

ляется теологическим изложением основныхj

принципов с восхвалением своей церкви.j

«Легенды», возможно, лучше известные;

под греческим названием «Pragmateia», явля-j

ются повествованием о рождении богов и лю-!

дей и о изначальном происхождении всего|

мира.j

В «Книге таинств» Мани опровергает,j

помимо всего прочего, теории гностика Бар-;

дезана (скончавшегося в 222 г. нашей эры),\

который написал труд под тем же названи-j

ем.;

«Книга Гигантов» содержит еще один;

цикл легендарных повествований, посвящен-j

ных подвигам гигантов и их битве против чу-;

довищ.;

В «Посланиях» объединены научные, деловые письма или простые записки, написан-;

ные Мани.!

Последний канонический труд включа-\

ет «Псалмы» и «Молитвы», написанные в сти-|

хотворной форме.,

Другой труд, озаглавленный «Образ» (среднеперс. Ардаханг), иногда помещаемый как дополнение к ма~ нихейскому канону, в действительности является альбомом рисунков на досках, нарисованных Мани, чтобы проиллюстрировать свои теогонию и космогонию. Они сопровождены краткими легендами. Успех этого сборника был огромен настолько, что его известность как художника и писателя затмила (особенно у исламских авторов) его известность пророка.

Помимо произведений Мани, собрание «святых книг» включает также все рукописи древних мани- хейских легенд: