Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...

Имя Атум записывалось как А-т-м, причем знаком для звука «т» служило изображение ломтя хлеба. Как известно, лингвисты установили, что буквы «т» и «д» в различных языковых семьях Ближнего Востока часто являлись взаимозаменяемыми. Так, например, Кеннет Китчен доказал, что древнеегипетское Туту— это аналог семитского Даду, «возлюбленный» (то есть имени Давид). Как мы уже говорили в главе шестой,в аккадском шумерское Адама превратилось в Атаму. Поэтому, на мой взгляд, мы имеем все основания заменить древнеегипетское «т» в А-т-м на «д», что дает прочтение «Адам»!

Разумеется, обе эти замены, вполне оправданные с лингвистической точки зрения, представляют собой не более чем предположения. Однако, как я уже говорил во Введении,все это исследование основано на интуиции и допустимых интерпретациях археологических и текстуальных свидетельств, на мой взгляд, собственно, и определяющих критерии «историчности». Если имя Адам встречается во главе одного из древнейших списков царей Месопотамии, а держава фараонов, как мы уже показали, была основана выходцами из Месопотамии, обосновавшимися в долине Нила, то почему бы нам не допустить возможность того, что первым существом, согласно египетской мифологии, был легендарный правитель — выходец из Шумера, живший в доисторические времена? Кстати сказать, целый ряд видных шумерологов придерживаются именно такой точки зрения на происхождение преданий, отраженных в Книге Бытия. Согласно ей, поскольку библейские патриархи были выходцами из Шумера, то мифологический источник Книги Бытия, по всей видимости, восходит к некой общей праистории, которую в равной мере считали своей представители разных этнических групп Месопотамии. Итак если можно считать доказанным, что первые фараоны Египта также принадлежали к этому же кругу культур, то мне не кажется априорно неприемлемым предположение о том, что легенды об Атуме, Адаме и Адапе имеют общий исток. Тот факт, что истории, окружающие эти три варианта креационистских мифов, принадлежат к различным культурам, способен усложнить нашу задачу, но он отнюдь не исключает возможности существования некоего единого исторического источника, повествующего о герое — прототипе первого человека в мифологии Древнего Ближнего Востока.

Обряд погребения бога

_{Жрецы и придворные, тянущие на канате сани с гробом Тутанхамона. Не воспроизводят ли сановные придворные этим актом некое событие, имевшее место в Додинастические времена, когда первые Последователи Гора тащили свои лодки по пустыне, направляясь в долину Нила?}

Когда умирал фараон эпохи Нового Царства, его погребали в Долине Царей. Вполне возможно, что тело усопшего царя подвергалось мумификации в Мемфисе, где царский двор пребывал большую часть года, а уже затем готовую мумию отвозили вверх по течению Нила в священный город Фивы. Прибыв в Фивы, похоронная флотилия входила в особый канал, который вел от берега Нила прямо к храму — усыпальнице фараона, где и происходили окончательные приготовления к церемонии погребения. Наконец, в назначенный день тело, или, лучше сказать, мумию, фараона перевозили по специальному царскому вади в его обитель вечного покоя, откуда его душе предстояло начать путь в Страну Света, на Остров Огня. Но каким же образом мумию доставляли в Долину Царей? Самая известная сцена погребения — фреска из усыпальницы Тутанхамона, находящаяся на северной стене его крошечной погребальной камеры. Здесь мы видим гроб царя, стоящий на золотом жертвеннике, в свою очередь, водруженном на санях. Гроб с телом царя тянут на канате придворные и жрецы, подобно тому, как их предки в древности тащили лодки по пескам Восточной пустыни. Жертвенник, на котором покоится гроб с телом фараона, очень напоминает каюту-жертвенник, стоявшую обычно в центре палубы высоконосой ладьи — такую же, как та, что украшает солнечную ладью Хуфу. Говоря о ритуалах погребения Осириса, этого архетипа умершего правителя Египта, Франкфорт подчеркивает: