Философия. Элементарный курс

С духовно-метафизической точки зрения моральное добро означает верность и преданность человека некоему Абсолюту, всесовершенному существу или сущности. В христианстве – это Бог и Богочеловек-Христос, в буддизме – Будда, в исламе – Аллах, Мухаммад и Коран. Именно абсолютная верность человека сверхличному началу бытия, непоколебимая никакими, пусть и самыми тяжкими, страданиями и испытаниями как его самого, так и его близких, не только открывает человеку перспективы вечной жизни, но и в духовном плане может трактоваться как безусловное в своей непогрешимости добро. Такое добро составляет предельное метафизическое основание морали, в своей глубине оно объединяет всех людей, независимо от их вероисповедания, этнических, социальных, культурных и иных различий. Праведник или святой человек для всех без исключения людей на деле действительно является таковым. Именно в контексте духовно-метафизического обоснования добра становится понятным, почему к о. Иоанну Кронштадскому шли за помощью и исцелениями не только православные, но и католики, протестанты и даже иудеи и мусульмане.

Если добро и зло рассматривать в абстрактно-теоретическом аспекте, то фактически они означают не что иное как степень интегрированности, единства или, наоборот, разобщенности социума. Следование добру как положительной социокультурной ценности всех или большинства членов общества делает его более стабильным, управляемым и способным выдерживать практически любые испытания и невзгоды. В стабильном же обществе легче живется людям, которые поэтому оказываются непосредственно заинтересованными в его укреплении своими добрыми помыслами и делами. Таким образом, добро в этом аспекте выступает как мотивы и поступки людей, служащие единству и целостности общества, а зло – как то, что нарушает это единство и угрожает его существованию, а следовательно, жизни и благополучию отдельных граждан.

В конкретно-историческом измерении добро и зло предстают как понятия с изменяющимся содержанием в зависимости от конкретной исторической эпохи или той или иной культурной традиции. Так, например, достоинство человека в Средние века определялось его религиозным благочестием, а в современном потребительском обществе – уровнем и качеством потребления разного рода благ, как материальных, так и духовных. По сути дела, в любом обществе складывается своя специфическая система моральных ценностей, способствующая нравственному росту человека и социума. Соответственно этому в каждом человеческом сообществе людей есть так или иначе своя специфика в восприятии добра и зла, их нравственном переживании, осмыслении и воспитании добродетельного человека. Например, в России нравственная жизнь индивида и общества держится не на идее пользы, как в англоязычных странах, не на идее порядка, как, например, в Германии, а на положительных духовно-нравственных феноменах. В советское время эту особенность национального менталитета достаточно хорошо использовали в воспитательных целях – то посредством выдвижения в качестве нравственного идеала революционера-аскета Павки Корчагина, то всемерно пропагандируя трудовой энтузиазм ударников первых пятилеток социалистического строительства, то возвышая и облагораживая подвиги и страдания героев Великой Отечественной войны. Остается только пожалеть, что в настоящее время эта уникальная особенность национального нравственного сознания оказалась преждевременно забытой и невостребованной.

Таким образом, мы видим, что категории добра и зла не являются чем-то банальным и легко усвояемым каждым человеком. Они аккумулируют в себе многоуровневую систему представлений о морали и нравственной жизни человека и общества.

Из этических категорий второго ряда особое значение имеет понятие совести. Дело в том, что оно по существу является синонимом нравственного как такового. Совестливый человек – это и есть, по сути дела, нравственный человек, а бессовестный – безнравственный. Чтобы воспитать действительно нравственного человека, надо создать условия для пробуждения в нем именно совести. Совесть как этическая категория отражает очень важный «механизм» морального сознания, благодаря которому человек, так сказать «изнутри себя» определяет свое отношение к нравственным ценностям, людям, самому себе и Богу. Совесть предохраняет человека от недозволенного, контролирует его поведение, судит в случае проступка и побуждает к должному. Если у человека есть совесть, то не нужно никакого внешнего контроля за его поведением.