Еврейский миф в славянской культуре

А что до еврейского золота, то оно было вложено и в убранство пятиглавой сатановской церкви, разрушенной в 1935 г.: «У нас дуже церква була богатая, позолочена. Так шо всё було позолочено, и утварь, и иконы. Еўрэи мaли много золота. Наши не понимали, шо то золото. “Катырыны” – були гроши таки большие, новенькие. Еврэи мaли золото, ми покупали у еўрэиў и позолoчовалы» (А.А. Скибинская, 1915 г.р., Сатанов Го родокского р-на Хмельницкой обл., 2001, зап. О.В. Белова, А.В. Соколова, В.Я. Петрухин).

Во время экспедиции 2004 г. в с. Купин Городокского р-на Хмельницкой обл. мы услышали историю о том, что, когда евреев гнали на расстрел через мост над рекой Смотрич, они выбрасывали в воду из карманов золото, потому что в этом месте река наиболее глубока: «Писля вийны мы хлопцами скильки ныряли-ныряли, ничого не знайшли…» (сообщил В.С. Урода).

Согласно многочисленным рассказам, евреи традиционно прятали свои богатства в доме – в печке или под порогом, а также в глубоких подвалах (эт о устойчивые мотивы большинства нарративов, записанных в Подолии; см. также Соколова 2003: 336).

«Тут багато еврэйского золота нахoдили писля вийны! Нахoдили. Дужэ багато. И хто жиў до вийны в Сатанове, вси золото мают. [Где находили?] В домах просто. Обэчно евреи ховали золото там, дэ печка. Тильки хтось помэр, пришлы пьець – пьець по-польски это «печь» – пришлы пьець розвалылы и нашли золотишко. Ну и пид порогом завжди евреи закапывали. У нас тут буў такий еврей Люфтик местный, вин бляхарэм робиў (бляхарэм – значить, ну как это… жестянщик), так вин – хтось знаў! – у нас же тут быў район в Сатанови, и милиция була, и НКВД, и прочие и прочие АБВГД [смеется], ГБ-комитет, мать его так! Хтось, навэрно, сказаў, стукнуў, и у него пид порогом викопалы шисть килограмм золота! Ну, евреи мaлы тут золото. Конечно, тут же ж всё врэмья прохoдиў торговый шлях через Сатаниў, значить, и всё врэмья тут купци зуппинялыся, и так далее. И евреи, естественно, золото тут мaли» (В.Ф. Бабийчук, 1946 г.р., Сатанов Городокского р-на Хмельницкой обл., 2003, зап. О.В. Белова).

«Хорошо было у них в хатах, большие погреба, в них золото находили» (А.А. Телеватюк, 1919 г.р., Озаринцы Могилевского р-на Винницкой обл., 2004, зап. Т. Зайцева, Ю. Улогова); «Прятали они золото в погребах» (Д. Водинска, 1925 г.р., Озаринцы Могилевского р-на Винницкой обл., 2004, зап. Т. Зайцева, Ю. Улогова); «Золото прятали под хатой… У муре [в стене]» (Л.В. Мельниченко, 1953 г.р., Озаринцы Могилевского р-на Винницкой обл., 2004, зап. Т. Зайцева, Ю. Улогова).

«Еврейское богатство» до сих пор является раздражающим фактором в тех регионах, где жител и еще помнят своих этнических соседей, и эта память не дает угаснуть данному стереотипу, создавая причудливые гибриды толерантности и нетерпимости: «Вядома, што Гiтлер паступiў з жыдами некультурно: глумiў i забiваў iх, а так з людзьми паступати не можно, бо яны ж таксамо людзi. Як вядомо, яны накапiлi многа багацтва. Усё гэта я забраў бы i раздаў бы нашым людзям. Жыдоў раздеў бы, перасветлiў бы рэнтгенам, праверыў бы, чы не налыгалiся золата i брылянтаў, адзеў бы ў новыя фуфайкi, купiў бы бiлеты i гайда ў Палесцiну» (Волковыский р-н Гродненской обл., Пивоварчик 2003: 373).

В обрядовой сфере стереотип «богатого еврея» проявляется в символике, придаваемой еврею-полазнику (см. раздел 5.6.3), а также в привлечении евреев к магическим манипуляциям, направленным на увеличение приплода животных, в традиции карпатских овцеводов (СД 3: 506, Белова 2005: 249, см. 5.6.2).

Труд

С мировоззренческих позиций носителей традиционной культуры, «чужого» сразу выдает его профессиональная деятельность. «Настоящей» работой, истинным трудом признается лишь труд крестьянский, труд на земле. Именно поэтому представители «специальных» профессий – кузнецы, печники, мельники, лекари и др. – занимают в сословной структуре маргинальные позиции (см. подробнее: Байбурин 1983: 57; Лотман, Успенский 1982: 113). Сходным образом оцениваются профессиональные занятия этнических соседей: их непричастность к земледельческому труду (пахоте, косьбе, молотьбе) рассматривается как явный недостаток. Ср. поговорки типа пол. Zdatny, jak Żyd do roli (NKPP: 987), пол. Zdatny, jak Żyd do kosy (NKPP: 987, Cała 1992: 16, Cała 1995: 23–24), Zdatny jak Żyd do wiązki siana (NKPP: 987), укр. Жид нi сiє, нi оре, а обманом жиє, Кваписся, як жид молотити (Номис 1993: 81, 246).

По имеющимся в нашем распоряжении материалам с пограничья восточно– и западнославянского регионов, наиболее колоритная картина складывается в отношении к «еврейскому» труду.