Этюды о разуме

Мудрец, исходя из законов всеобщих,
Не должен жалеть ни живых, ни усопших.
Мы были всегда - я и ты, и, всем людям
Подобно, вовеки и впредь мы пребудем.
Как в теле, что нам в сей юдоли досталось,
Сменяются детство, и зрелость, и старость, -
Сменяются наши тела, и смущенья
Не ведает мудрый в другом воплощенье.

Судьба существа, в которое переселяется душа умершего, в значительной степени определяется заслугами и прегрешениями предшествующего носителя атмана, его смирением и умением довольствоваться тем, что ему предуготовано на земле. Высшим блаженством для атмана является слияние его с мировой душой - брахманом. Но это возможно лишь при условии абсолютно благочестивого поведения носителя атмана, ибо после, смерти только такого человека определявшая его поведение индивидуальная душа попадает на небо и растворяется в душе вселенской. Учение о "космической", "мировой" душе излагается и в трудах так называемых объективных идеалистов: Платона, Гегеля и др.

Согласно языческим поверьям аборигенов далекой Чукотки, души умерших бессмертны и им уготована разная судьба как на этом, так и на том свете. Те из них, которые одухотворяли человека, ведущего праведную жизнь, с его смертью уходят вверх, в Солнечную Долину Предков. Души же людей, нарушавших при жизни на земле установленные порядки, друживших с злыми духами и поклонявшихся их светилу - холодной Луне, проваливаются под землю, где обитают жестокие духи - ивмэптуны.

Предуготованное душам "плохих" людей подземелье ивмэнтунов во многом напоминает существовавший по представлениям древних греков мрачный и страшный, находящийся глубоко под землей загробный мир. Души умерших переправляет туда через реку Ахероит суровый старый Харон. Правит загробным миром неумолимый брат Зевса бог Аид. Сидит он на золотом троне со своей женой Персефоной. У трона располагаются судьи царства умерших - Минос и Радамант. Здесь те грозные богини мщения - Эринии, с бичами и змеями в руках, карающие души умерших за неправедные поступки, совершенные ими на земле.

Многие религии признают возможность переселения души умершего в другое зарождающееся существо. При этом, если человек совершал неблаговидные поступки, высшие силы могут поселить его душу в животное - корову или обезьяну, собаку или крокодила, змею или рыбу. Отсюда - и представление о своем прошлом (то есть о прошлом своей бессмертной души) у древнегреческого поэта Эмпидокла:

Ведь перед этим был я и юношей, и девой,
И рыбой в глуби моря, и птицей, и кустом.

Негры, населяющие тропическую Африку, и народы Севера, живущие в зоне вечной мерзлоты, считают, что душа человека в наказание за прежние прегрешения может попасть и в различные предметы. Вот как, например, мыслит старый чукча Пойгин в романе Н. Шундика "Белый шаман": "Ведь по всякому можно вернуться в этот мир: камнем, собакой, совой, оленем, а то и еще хуже - просто мышиным пометом. Можно и человеком".

Христианская религия утверждает, что души умерших переселяются в иной мир и судьба их зависит от того, насколько праведно жил человек. Если он мыслил и действовал в соответствии с предписаниями религии, душа его поселяется в яблоневые сады рая, в противном случае она имеет все основания угодить в огнедышащий подземный ад, где ее вечно будут безжалостно терзать изобретательные рогатые черти.

Однако надо сказать, что, видимо, не все религии допускали жизнь души в отрыве от тела. Лишь этим можно объяснить проявлявшуюся в Древнем Египте заботу о телах умерших: их мумифицировали и снабжали всем, что было необходимо человеку при жизни. Видимо, для египтян было по крайней мере проблематично существование в загробном мире души без материального тела.

Захоронение вместе с телом умершего предметов, которые якобы могут понадобиться ему на том свете, а также коня и в ряде случаев - жены, было принято у скифов. Подобные же обычаи существовали и у аборигенов Центральной и Южной Америки. Из этого следует, что в древние и в не такие уж отдаленные времена некоторые народы (по-видимому, в силу интуиции или здравого смысла) признавали монистический принцип, согласно которому душа, то есть сознание, разум, чувства, неотделима от тела и без него существовать не может. Только с этим связан обычай некоторых народов, и в частности татаро-монголов времен хана Батыя и Чингисхана, наносить тяжелые телесные повреждения трупам врагов. Характер этих повреждений (выжигание глаз, переломы позвоночника, отсечение конечностей и т. п.) свидетельствует о том, что они делались с целью предотвратить возможность возвращения убитых в боевые порядки, если бы того пожелали их души...