Еще ночь...

Понятие “бедняки Господни” (на староеврейском “эбионим Яхве” или “анавим” – “нищие”), известно еще со времен Ветхого Завета, и по содержанию определяется как “ласковые, тихие, смиренные”. Блаженной памяти отец Александр Мень пишет об этом в своем труде “История религии”: “Кротость” и “смирение” – слова, которые сильно пострадали от неправильного употребления и ложных ассоциаций; смирение легко отождествляется ныне с ханжеской елейностью, низкопоклонством, унизительной покорностью. Но в библейской ветхозаветной и христианской традициях смирение понимается как духовное трезвение и доброта, что является противоположным опьянению гордынею… Слова “анавим” и “эбионим” и в евангельские дни обозначают тех, которые сознательно стали на путь добра и бескорыстия, и именно поэтому через восемь столетий после пророка Исаии, в Своей Нагорной проповеди Христос в первую очередь обратился к “нищим духом”, кротким, гонимым и ищущим правду; и о Себе Он говорит: “Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим” (Мф. 11.29).

Духовная убогость имеет еще одно важное значение. Нищие духом – это те верующие и верные овечки стада Христова, которые не останавливаются на достигнутом, сердца которых наполнены неугасимым стремлением к Господу, всегда пылают очищающим, согревающим, просвещающим огнем Божьей любви. Это те, которые постоянно жаждут живой воды Слова Божьего, которые воистину есть ненасытимыми в исполнении Воли Божьей, и неутомимо преодолевают трудности на пути стяжания Духа Святого, на пути к Небесным высотам Благодати. Они никогда не скажут с надменным фарисейским самодовольством: “Я богат, и разбогател, и ничего мне больше не нужно”, но как нищие взывают к Господу: “Хлеб наш насущный дай нам днесь…”

Блаженны нищие духом, ибо их путь – дорога к святости, к вечному Богоединению. В Откровении святому Иоанну Богослову читаем: “И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле” (Откр. 5.10). Этот “царский путь” символически изображен в Книге Исход в образах сынов (плодов веры) священника Божьего Аарона (Аарон – «Горний», символ, архетип тех верующих и верных, которые поднялись на гору Господнюю, полностью посвятив себя служению Божественной Идее Любви)…

“И взял Аарон себе в жену Елисавету (жена на библ. языке – жизнь; Елишева, Елисавета – “Бог есть клятвой её” – здесь жизнь, соединенная с Богом), дочь Аминадава, сестру Наасона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара” (Исход 6.23). Имя Надав значит “Упорный, Ревностный”. Это первый плод, первое условие и первый признак истинного служения Богу, когда “ревность по доме Твоем [о, Господи!] снедает меня” (Пс. 68.10). И если имеем эту “ревность о Божьем”, если “ходим не за телом, а за духом”, если “духом умерщвляем плотские поступки” и “думаем о духовном”, а значит и есть действительно “нищими духом”, – то становимся сынами Божьими по благодати Христовой, “ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии” (Рим. 8.14). Тогда в сердце нашем рождается второй сын, Авиуд (Авиуд, Авигу – “Бог – мой отец”). А затем и третий – Елеазар (“Бог помогает”), и четвертый – Ифамар (“Остров пальм”; пальма – символ прославления), остров прославления Божьего посреди бурного моря страстей этого мира, “житейского моря, взволнованного соблазнов бурею”. Остров, на котором царствует Господь!

“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное…”

БЫЛА БЫ ВЕРА…

Вопрос читателя: Почему вы крестите младенцев, ведь сказано: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа…” Значит сначала нужно научить, а потом уже крестить...

Ответ: Относительно взрослого человека так оно и есть, но относительно детей акценты несколько смещаются. Разве можно утверждать, что дети и осуждение примут за неверие своё наряду со взрослыми, как сказано: “А кто не будет веровать, осуждён будет” (см. Мк. 16.16)? Безусловно же, нет! Новорождённый младенец – как чистый лист бумаги. Грех ещё не обезобразил его душу, не проявился внешне, хотя и существует в сердце ребёнка в виде закона плоти, – туго закрученной пружины потенциального, так называемого первородного греха. Можно ли, зная это, не пускать детей к Христу, сознательно лишая их Благодати Святого Крещения? Когда ученики запрещали детям приходить ко Христу, Он укорил им за это: “Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие…” (Лк. 18.15–17).