Друиды Русского Севера

²⁰⁴ Theatrum Chemicum. — V. IV. — Strassburg, 1659. — P. 457–462.

²⁰⁵ Ferguson J. Bibliotheca Chemica. — Glasgow: Maclehose, 1906. — V. I. — P. 57.

²⁰⁶ Echeneis — перешедшее в латынь из греческого название рыбы-прилипало (Echeneis remora) (ср. echinus, лат. морской ёж). В древнегреческом ее название (род. пад.) этимологизируется как задерживающая корабли (от слов,) (Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. — СПб., 1899. — Стлб. 571). Согласно трактату «Наставление о Солнечном Древе» неизвестного «галльского философа» XVII в. («Anonymi Philosophi Galli, Instructio Patris ad Filium de Arborе Solari»), эта символическая рыбка живет в глубокой центральной части «великого моря Океана», являющегося «Духом Мира», причем вода его — «Вода жизни»; для «Философического Делания» необходимо поймать эту рыбку, а сделать это можно с помощью «Магнита Мудрых» (Theatrum Chemicum. — Vol. VI. — Strassburg, 1661. — P. 163–195).

²⁰⁷ Мелюзина — фея, русалка, водная нимфа в средневековых (прежде всего кельтских) мифлогических легендах. Считалось, что ее тело ниже талии — как у рыбы или дракона. В поздней алхимической традиции (у Парацельса и его последователей) символизировала творческое воображение (imaginatio, phantasia), обусловленное духовными силами ума (Scaiolae).

²⁰⁸ Verus Austrum. Auster — юг, южный ветер, противоположность Борею.

²⁰⁹ Roremarino: для латинского читателя это слово напоминало, что этимологически розмарин — не морская роза, а морская роса, ros marinus.

²¹⁰ В этой фразе употреблено то же слово rupes, скала, которое обозначает Полярную Гору на карте Г. Меркатора. О полярном символизме свидетельствует и слово Сталь.

²¹¹ То есть это «земля Сатурна», Кроноса: указание на страну золотого века, возможно, «блаженную Гиперборею».

²¹² Еще одно напоминание о полярном символизме, по Иринею Филалету.

²¹³ In ventre Arietis: или «во чреве [знака] Овна», то есть в определенное время зодиакального цикла, или «во чреве Железа».

²¹⁴ Латинское sopor может означать и глубокий сон, и беспамятство, бесчувственность.

²¹⁵ То есть рассказчик желал этого инициатического диалога с Сатурном: для этого он должен был заранее знать, что ждет его на пути паломничества.

²¹⁶ Значит, Меркурий в данном контексте равнозначен Воде.

²¹⁷ Huius rei: вероятно, Философского Камня (ср. тж. с «Изумрудной Скрижалью»).

²¹⁸ То есть через предварительное растворение, dissolutio. То, что долженствует быть рожденным, разлагается «универсальным растворителем» до состояния изначального Хаоса, Первоматерии: иначе невозможно мистериальное рождение, повторяющее космогонический акт.

²¹⁹ Theatrum Chemicum. — V. VI. — Strassburg, 1661. — P. 163, 171.

²²⁰ Ibidem. — P. 172–173.

²²¹ Bendigedfran ap [email protected].

²²² Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография. — СПб.: Евразия, 2007. — С. 293.

²²³ Theatrum Chemicum. — Vol. IV. — Strassburg, 1659. — P. 462; Manget J.-J. Bibliotheca Chemica Curiosa. — Vol. II. — Genevae: Chouet, 1702. — P. 199.

²²⁴ Хадрамаут. Археологические, этнографические и историко-культурные исследования. Труды Советско-Йеменской комплексной экспедиции. — Т. I. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 343–346.

²²⁵ Pallis S. A. Mandaean Studies. — London, 1926. — P. 148–149.

²²⁶ Лат. aeris может означать и «меди», и «воздуха».

²²⁷ Theatrum Chemicum. — Vol. VI. — Strassburg, 1661. — P. 314.

²²⁸ Theatrum Chemicum. — Vol. II. — Strassburg, 1613. — P. 139–140.

²²⁹ Откупщиков Ю.В. Догреческий субстрат. У истоков европейской цивилизации. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1988. — С. 91, 124, 138–139, 216; Крыкин С.М. Фракийцы в античном Северном Причерноморье. — М.: Прометей, 1993. — С. 88–89.

²³⁰ См., например, его работы: Сибирское манихейство, http: //www.philosophy.nsc.ru; Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии // Вестник МГУ. Сер. 8. — 1998, № 3. С. 10–14, а также http: //e-lib.gasu.ru.

²³¹ Русские сказки и песни в Сибири. Записки Красноярского Подотдела Восточно-Сибирского Отдела Императорского Русского Географического Общества, по этнографии. — Т. 1. — Вып. 1. Красноярск, 1902. — Переизд.: СПб.: Тропа Троянова, 2000. — С. 146–150.

²³² Муллин Г. Практика Калачакры. — М.: Беловодье, 2002. — С. 282.

²³³ http: //www.advayta.org/biblioteka/knigisiyanie_dragocennih_taic_…

²³⁴ Намкай Норбу. Друнг, Дэу и Бон: традиции преданий, языка символов и бон в древнем Тибете. — М.: Либрис, 1998. — С. 136–138, 319.

²³⁵ Там же. — С. 260.

²³⁶ Augustinus. Contra Faustum Manichaeum, 20, 6 // Migne. Patrologia Latina. — Vol. 42. Col. 371.

²³⁷ http: //www.mirach.org.uk/binah/temple.html.

²³⁸ Грейвс Р. Белая Богиня. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — С. 216.

²³⁹ Там же. — С. 76.

²⁴⁰ Титмар Мерзебургский. Хроника. В 8 кн. / Перевод с лат. И. В. Дьяконова. — М.: SPSL — Русская панорама, 2005. — С. 102.

²⁴¹ David R. Handbook to Life in Ancient Egypt. — New York: Facts On File, Inc., 2003. — P. 188–189.