Друиды Русского Севера

¹²¹ Хенрикссон Г. Борозды на острове Готланд в Балтийском море: неолитический лунный календарь // Астрономия древних обществ. — М., 2002. — С. 72–80.

¹²² Цит. по: Смирнов A. M. Изображения храмовых структур и сюжетов в европейском мегалитическом искусстве в IV–III тысячелетиях до н. э. // Мировоззрение древнего населения Евразии. — М., 2001. — С. 60.

¹²³ Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. — М., 1993. — С. 54.

¹²⁴ Минкин А. А. Топонимы Мурмана. — Мурманск, 1976. — С. 136–137.

¹²⁵ Русяева А.С, Русяева М. В. Верховная Богиня античной Таврики. — Киев, 1999. — С. 90.

¹²⁶ Хлобыстин Л. П. Древние святилища острова Вайгач // Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. — М., 1990. — С. 129, 134.

¹²⁷ Языковед А. А. Антонова (саами по национальности) свидетельствует, что название этого озера древнее, досаамское. Примечательно, что поселок Большое Рамозеро здешние жители называют «Царь-город». Быть может, в древнем языке Севера «рам» означало «царь, вождь»? Так и хочется сопоставить это название с именем древнеиндийского героя Рамы или, допустим, с афразийским (коптским) «ромэ», человек. В последнем случае логика сравнительного языкознания увела бы нас к палеолитической древности.

¹²⁸ Смирнов A. M. Изображения храмовых структур и сюжетов в европейском мегалитическом искусстве в IV–III тыс. до н. э.// Мировоззрение древнего населения Евразии. — М., 2001. — С. 64–73.

¹²⁹ Святский Д. О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца // Мироведение. 1928. Т. 17. № 2. — С. 114–115; Ершов Л. В. «Игра Святого Петра» или загадка лабиринта // Наука и бизнес на Мурмане [Мурманск], 2001. № 6. — С. 9–32.

¹³⁰ Произношение термина уточнено (благодаря любезному содействию Т. В. Долининой) буддологами Белорусского госуниверситета. В тибетской транслитерации это название выглядит так: sGra-mi-snyan — букв. «неприятный голос» — название трех мифических северных компонентов (одного более крупного и двух меньших); считается, что жители этих континентов за семь дней до смерти могли слышать с небес голос, возвещающий им о грядущей кончине (Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. — Вып. 2. — М., 1984. — С. 298).

¹³¹ Чжуан-цзы. Ле-цзы / Перев. с кит. и примеч. В. В. Малявина. — М, 1995. — С. 341.

¹³² Торчинов Е. А. Комментарии // Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. — СПб., 1994. — С. 237; Алексеенко Е. А. Женские образы в мифологии кетов // Астарта. — Вып. 1. 1999. — С. 263.

¹³³ Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. — СПб., 1998. — С. 13, 44–47.

¹³⁴ Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком // Свет Христов просвещает всех. Сб. трудов миссионеров РПЦ. — Новосибирск, 2000. — С. 42.

¹³⁵ Волков Н. Н. Российские саамы. СПб. — Каутокейно, 1996. — С. 76. По устному сообщению лингвиста А. А. Антоновой, из пос. Ловозеро Мурманской обл., более точно название незримых обитателей Лапландии произносится как «кусьтнахьтэмь-олмынч» — «невидимые человечки».

¹³⁶ Авеста / Пер. И. М. Стеблин-Каменского. — М., 1993. — С. 163, 178.

¹³⁷ Шергин Б. В. Поморские были и сказания. — М., 1957. — С. 136.

¹³⁸ Ломоносов М. В. Сочинения. — М.-Л., 1961. — С. 213–214.

¹³⁹ Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала АН СССР. — Вып. 35. — Петрозаводск, 1962.

¹⁴⁰ Щапов А. П. Земство и раскол // Время. 1862. № 10. С. 277–278.

¹⁴¹ Единственное косвенное свидетельство об отшельниках на острове Могильный на Сейдозере связано с финской экспедицией 1887 г. См.: Лехмус К. Хрустальные призраки Божьей горы // Наука и религия. — 2001. № 1. — С. 43.

¹⁴² Именно так прочитываются, например, некоторые высказывания Максима Грека. См.: Бушкович П. Максим Грек — поэт-«гипербореец» // ТОДРЛ. — Вып. XLVII. — СПб., 1993. — С. 126.

¹⁴³ Чумичева О. В. Повесть о видении инока Ипатия и настроения в Соловецком монастыре накануне восстания 1667–1676 гг. // ТОДРЛ. — Вып. XLVII. — СПб., 1993. — С. 290.

¹⁴⁴ Блок А. Записные книжки. М., 1965. С. 87–91.

¹⁴⁵ Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. с кит. В. В. Малявина. — М., 1995. — С. 341–342.

¹⁴⁶ Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов. — М.: Наука, 1988. — С. 66.

¹⁴⁷ См.: Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Кто вы, айны? Очерк истории и культуры. — М.: Мысль, 1990. — С. 96.

¹⁴⁸ Гельб И.Е. Опыт изучения письма. — М.: Радуга, 1982. — С. 205.

¹⁴⁹ Таксами Ч. М., Косарев В.Д. Указ. соч. — С. 88–89.

¹⁵⁰ Там же. — С. 139, 240.

¹⁵¹ Там же. — С. 195, 239.

¹⁵² Островский А. Б. Мифология и верования нивхов. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. — С. 195–198.

¹⁵³ Там же. — С. 238–239.

¹⁵⁴ Там же. — С. 225, 240.

¹⁵⁵ Спеваковский А.Б. Указ. соч. — С. 54, 56, 78, 80, 102–103, 125.

¹⁵⁶ История и культура ительменов. — Л.: Наука, 1990. — С. 188.

¹⁵⁷ Лелеков Л. А. Искусство Древней Руси и Восток. — М.: Советский художник, 1978. — С. 81.

¹⁵⁸ Коваленко А. П. Приключения путеводной стрелки. — М.: Мысль, 1991. — С. 36, 73–77.

¹⁵⁹ Диков Н. Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. — М.: Наука, 1979. — С. 10–13.