Дерево йоги. Ежедневная практика

В Пуранах есть легенда о рождении Патанджали. Его мать Гоника была незамужней тапасвини[5] и йогиней. Она накопила огромные знания и обрела великую мудрость, но не нашла ни одного достойного ученика, которому она могла бы их передать. Тогда Гоника, набрав в качестве жертвоприношения пригоршню воды, стала молиться богу Солнца такими словами: «Эти знания пришли ко мне с твоей помощью, так позволь вернуть их тебе обратно». В это мгновение она открыла глаза и увидела, что в ее руке что-то шевелится. Это был Патанджали. «Пата» означает «упавший», «анджали» – время молитвы. Имя, которое Гоника дала сыну, символизирует его способ появления на свет. Патанджали написал «Махабхашью», великий трактат по грамматике. Он также изучил танец, посредством танцевальных движений пришел к пониманию различных функций тела и в результате написал трактат о здоровье и медицине. Написав эти два трактата, Патанджали все же чувствовал, что его работа не завершена – он еще не затронул вопроса о сознании. Сказав себе «Теперь я буду говорить о сознании», он приступил к составлению «Йога-сутр», которые открываются изречением «Йога читтавритти ниродха»: «Йога есть обуздание движений сознания» («Йога-сутры», I, 2).

«Махабхашья», трактат Патанджали по грамматике, дошел до наших дней, как и «Йога-сутры». Многие полагают, что знаменитая «Чарака-самхита», трактат по аюрведической медицине, была написана Патанджали, а Чарака – его псевдоним, но другие говорят, что Патанджали не обладал медицинскими знаниями. Также существует мнение, что Патанджали, автор «Махабхашьи», и Патанджали, автор «Йога-сутр», – это два разных человека. Между тем мы знаем, что живший не так давно Шри Ауробиндо, великий духовный учитель, мог писать сотни стихотворений в день и что его колоссальные способности возрастали, когда он занимался йогой. Поэтому нет ничего удивительного, что Патанджали, который был великой и целостной душой своего времени, смог составить основные трактаты по грамматике, медицине и йоге, хотя каждая из этих дисциплин чрезвычайно трудна и многосложна. Я отдаю должное Патанджали, который просветил нас в этих трех областях знания.

«Йога-сутры» начинаются с основательного рассмотрения категорий ума и разума, корнем которых является сознание, читта. В первой главе, названной «Самадхи-пада», Патанджали анализирует движения и поведение ума. Во второй главе, которая называется «Садхана-пада» и посвящена практике, он говорит о клешах, недугах тела, которые являются причиной движений ума и на основе которых складываются поведенческие модели каждого человека.

В третьей главе, «Вибхути-пада», посвященной достижениям, Патанджали описывает результаты занятий йогой и рассказывает, какие преимущества, блага, способности можно обрести через практику. В то же время он предупреждает, что мы не должны попасть в ловушку, думая, что эти достижения и есть цель нашего духовного путешествия. Напротив, следует продолжать практику, чтобы уравновесить разум сознания и разум души. Когда они уравновешены, мы достигаем высшей мудрости, в которой человек существует в состоянии полной целостности. Это состояние называется кайвалья. Ему посвящена четвертая глава книги Патанджали – «Кайвалья-пада», глава об абсолютном освобождении.

Таким образом, в первой главе «Йога-сутр» говорится об уме, а во второй – о теле, а третья и четвертая главы напоминают нам, что конечная цель йоги – единение с душой. В трактате по грамматике Патанджали применил свои познания преимущественно к сфере языкознания, в трактате по медицине – к изучению тела, в трактате по йоге – души. Тем не менее в учении йоги рассматриваются все уровни человеческого существа – тело, ум и душа. Поэтому йога – единая наука, с помощью которой разделенное человеческое существо возвращается к целостности и здоровью.

23. Цель и побочный результат