Брачный завет

Суть падения Израиля содержится в заключительной фразе 14 стиха — “между тем как она… твоя жена через завет”. Израиль рассматривал брак как взаимоотношения, в которых можно было бы поступать по собственным правилам — например, свободно вступать в них или прерывать их по своему усмотрению. Но Бог напомнил им, что Он смотрит на брак совершенно по-другому. В соответствии с Его неизменными намерениями, брак — это завет. В этом секрет, только он один может гарантировать успех брачных взаимоотношений. Когда этот секрет забывается или игнорируется, брак утрачивает свою святость и, таким образом, также свою силу и прочность. Многое из того, что мы видим в нашей современной цивилизации — прямая параллель с состоянием Израиля во времена Малахии и главной коренной причиной является то же самое — неправильный взгляд на брачные взаимоотношения.

Взгляд Иисуса на брак

Следующее и полное откровение о браке, после Малахии, дано нам Иисусом. Суть Его учения о браке содержится в Его беседе с фарисеями, описанной в Евангелии от Матфея, 19 главе, с 3 по 9 стих:

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Мы можем суммировать учение Иисуса в этом тексте в четырех следующих утверждениях:

1) Форма брака, которая была принята в Израиле при иудаизме, была ниже стандарта Божьей воли.

2) Действительная Божья цель для брака была ясно выражена, когда Он вначале сотворил мужчину и женщину.

3) В первоначальном замысле союза между мужчиной и женщиной они были так тесно соединены вместе, что теряли свою собственную индивидуальность и становились “одной плотью”.

4) Цель Иисуса — восстановить брак в жизни его учеников к уровню первоначальных стандартов, заложенных при сотворении.

Если мы рассмотрим в 1 и 2 главах Бытия описание сотворения и союза Адама и Евы, нам бросится в глаза один факт. Бог Сам лично и непосредственно участвовал в этом. Это было Его решение, а не Адама, чтобы Адам имел супругу; это Он сформировал Еву из Адама; это Он представил ее Адаму и это Он установил условия взаимоотношений завета, в который Он соединил их.

Поэтому правильнее говорить, что весь Ветхий Завет от начала до конца рассматривает брак как взаимоотношения завета. Тем не менее, понятие, развившееся в иудаизме, было на ступень ниже того, которое было заложено при сотворении. В иудаизме взаимоотношения завета рассматривались как существующие только горизонтально — между мужчиной и женщиной. Но взаимоотношения завета, установленные при сотворении, имели два направления: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное связывало Адама и Еву друг с другом, а вертикальное связывало их обоих вместе с Богом.

“Веревка, скрученная втрое”

В отрывке из Екклесиаста 4:9-12 в аллегорической форме показано различие между этими двумя мнениями о браке:

Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их. Ибо, если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него. И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.

Принцип, с которого начал Соломон: “Двоим лучше, нежели одному”, — согласуется с той причиной, что Бог сначала предусмотрел помощницу для Адама: “не хорошо быть человеку одному”. Соломон приводит три примера, которые ясно иллюстрируют этот принцип: когда двое вместе и один упадет, другой может помочь ему встать; если двое лежат вместе, они согревают друг друга; если двое подвергнутся нападению, вместе они могут противостоять нападающему. Но последний пример, данный Соломоном, несколько отличен: “И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется”. В этом случае сила приходит не просто, когда двое вместе, но трое вместе.