Брачный завет

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (Петр цитирует те же самые слова, сказанные Богом Израилю в книге Исход 19:5-6); некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Мы уже видели в двух случаях, что конечная цель завета — это союз. Цель брачного завета — это привести мужчину и женщину в союз друг с другом. Цель завета между Богом и отдельным верующим — привести верующего в союз с Богом. Этот принцип применим в той же мере и к третьему случаю — завету между верующими. Его цель привести всех верующих в союз друг с другом.

После того как Иисус разделил хлеб и вино нового завета со Своими учениками, Он начал вести с ними продолжительную и доверительную беседу, описанную в Евангелии от Иоанна в 14, 15 и 16 главах. Кульминационной точкой Его беседы стала Его первосвященническая молитва за них, описанная в 17 главе. Наивысшей точкой этой молитвы стала Его просьба к Отцу, чтобы все верующие в Него были “… едино, как Мы едино.” (Иоан. 17:22). В связи с этим мы понимаем, что эта просьба основана на завете, ранее установленном Им с ними в этот вечер. Конечной целью завета является союз такого же свойства и качества, как и существующий союз между Отцом и Сыном. Пока мы, как верующие, не приходим к этому единству, мы не исполняем наших обязательств завета и по отношению ко Христу, и по отношению друг к другу.

Мы уже обращали внимание, что когда Бог заключил Свой завет с Израилем на горе Синай, Он сразу же начал объяснять израильтянам обязательства, которые налагал на них завет в их взаимоотношениях и поведении друг с другом. Эти обязательства конкретно и просто изложены в главах 20-23 в книге Исход. Соответствующим образом Новый Завет предписывает всем, вступившим в новый завет во Христе, обязательства по отношению друг к другу. В рамках этой книги мы не будем рассматривать в деталях все взаимные обязательства верующих по отношению друг ко другу. Тем не менее, мы можем представить общую картину обязательств, выбрав фразы, такие как “друг друга” или “один другого”, встречающиеся в Новом Завете, и перечислить различные взаимные обязательства.

Все, вступившие в новый завет во Христе, должны вести себя по отношению друг к другу следующим образом:

УМЫВАТЬ НОГИ друг другу

(Иоанна 13:14);

ЛЮБИТЬ друг друга

(Иоанна 13:34);

НАЗИДАТЬ друг друга

(Римлянам 14:19);

ПРИНИМАТЬ друг друга

(Римлянам 15:7);

НАСТАВЛЯТЬ друг друга

(Римлянам 15:14);

ПРИВЕТСТВОВАТЬ друг друга

(Римлянам 16:16);

СЛУЖИТЬ друг другу

(Галатам 5:13);

НОСИТЬ БРЕМЕНА друг друга

(Галатам 6:2);

СНИСХОДИТЬ друг ко другу

(Ефесянам 4:2);

ПРОЩАТЬ друг друга

(Ефесянам 4:32);

ПОВИНОВАТЬСЯ друг другу

(Ефесянам 5:21);

НАУЧАТЬ и ВРАЗУМЛЯТЬ друг друга

(Колоссянам 3:16);

УТЕШАТЬ друг друга

(1 Фессалоникийцам 4:18);

ПООЩРЯТЬ друг друга к ЛЮБВИ И ДОБРЫМ ДЕЛАМ

(Евреям 10:24);

ИСПОВЕДОВАТЬ СВОИ ГРЕХИ друг другу (Иакова 5:16);

МОЛИТЬСЯ друг за друга

(Иакова 5:16);

БЫТЬ ГОСТЕПРИИМНЫМИ друг другу (1 Петра 4:9);

OБЛЕКАТЬСЯ СМИРЕННОМУДРИЕМ по отношению друг ко другу

(1 Петра 5:5).

Только если мы, как верующие, выполняем эти обязательства по отношению друг ко другу — мы исполняем требования Нового Завета.

Несмотря на то, что обязательства Нового Завета изложены в несколько другом виде, отличном от обязательств, данных на горе Синай, основной принцип остается один и тот же в обоих случаях: те, кто вступили в завет с Богом, через этот же самый завет непременно вступают в завет друг с другом. Обязательства каждого такого завета простираются в двух направлениях: вертикально — между отдельным человеком и Богом; горизонтально — между людьми, вступившими в завет.

Только смерть делает завет

действительным

Еще один принцип в равной степени касающийся каждого завета — это то, что он действителен только на основании жертвы. Как мы видели во 2 главе нашей книги, этот главный принцип изложен в Послании к Евреям 9:16-17:

Ибо, где завещание (завет), там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя (вступающего в завет), потому что завещание (завет) действительно после умерших (после смерти); оно (завет) не имеет силы, когда завещатель (втупающий в завет) жив.

В следующих трех стихах автор Послания к Евреям раскрывает этот принцип на примере завета между Богом и Израилем, заключенным через посредничество Моисея на горе Синай:

Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: “это кровь завета, который заповедал вам Бог”.