Бхагавад Пурана (СИ)

Ни одно из следующих заня­тий - йога, санкхья, дхарма, изучение Писаний, аскетизм, от­речение, работа на общее благо, обряды, обеты, паломничества, дисциплины - не угодно Мне боль­ше, чем общение со святыми. Посредством общения со святыми освобождаешься от привязанности. Через об­щение со святыми даже демоны, животные, птицы, небожители, змеи и другие достигали Меня. Без следования предписанным правилам и без приобретения традиционных качеств, пастушки и коровы достигли Меня благодаря Любви ко Мне. А потому отринь разговоры о настав­лениях и запретах, содержащихся в Писаниях; обрети прибежище во Мне, ибо Я - Суть всего".

Уддхава сказал: "Господь, даже после всего, что слышал, во мне остаются невежество и сомнения. Рассей их".

Кришна продолжил: "Душа проникла в покои человеческого существа через жизненную силу и, преобразившись в ум, проявляется в качестве речи. Действия тела, Вселенная и боже­ства, владычествующие над этим, являются Моими проявле­ниями, хоть Я - един и непроявлен. Уддхава, отбрось представление, будто Вселенная - отлична от Бога и имеет существование независимо от Бога. Вселенная не имеет существо­вания, отличного от Бога.

Древо проявления не имеет начала. У него два семени (добродетель и порок) и бесчисленные корни (желания и дей­ствия). Стволами его служат три гуны, а сучьями - пять основ­ных элементов. Пять несчастий бродят в нём жизненными сока­ми. У этого дерева одиннадцать ветвей (ум и чувства), и на нём обитают две птицы (душа и Бог). Оно приносит два плода (радость и печаль) и простирается до Солнца. Люди, яв­ляющиеся рабами желаний, едят печаль. Мудрецы вкушают радость.

Кто посредством наблюдения и настав­лений гуру постигает то, что творение - едино со Мной, способен одержать верх над собой. С помощью "я", подчинённого таким обра­зом, уничтожь корень различия, порождённого невежеством, вместе с мудростью, порождённой преданностью гуру; затем вы­брось даже это оружие и будь свободен.

Божественный лебедь

Посредством развития гуны благости человек должен одо­леть склонности, поддерживаемые раджасом и тамасом. С помощью саттвы он должен победить и её. Свойство раджаса сочетается с представлени­ем о "я", которое принимают за тело и т.д., и порож­дает стремление к удовольствиям. Это ведёт к обусловленной деятельности, а она приводит к ответным действиям. Однако мудрый наблюдает проявления подобного пове­дения, и при помощи медитации утверждается во Мне. Этому Я учил Брахму и Моих первых учеников - Санаку и его братьев.

Санака и его братья спросили Брахму: `Ум ищет удовольствий, которые оставляют в нём впечатление и которые без конца повторяются. Как можно оста­новить это вырождение?'

Брахма не мог ответить на этот вопрос, и потому Я появился там в виде лебедя. Они спросили меня: `Кто - ты?'

Я от­ветил: `Если вы имеете в виду Единство, то как может возникать подобный вопрос? Если вы говорите о внешности, о теле, то опять-таки, наши тела сделаны из одной и той же материи. На чём бы ни остановили ум и чувства, это - Я. Чувственные предме­ты, ум и чувства души составляют единство с телом души, которое есть "Я". Осознав это, душа преодолеет желания.

Во время бодрствования существо наслаждается своими чувствами и телом; во время дремоты оно наслаждает­ся подобными переживаниями внутри ума; и во сне такие переживания вливаются в невежество. Посредством памятования и размышления о последовательно­сти бодрствования, дремоты и сна, существо может осознать, что оно является одним и тем же в этих со­стояниях сознания и является трансцендентным по отношению к ним. Итак, душа лежит в основе трёх состояний созна­ния - бодрствования, дрёмы и сна: это знание позволяет человеку преодолеть их. Когда человек осознаёт, что отождествления души с раздробленным сознанием яв­ляется причиной бед, он утверждается в единстве созна­ния.

Разнообразие - нере­ально. Оно напоминает различие, вызванное сном, тогда как сновидец и его сон есть одно целое. Наблюдая это, осознайте, что различие, явленное перед вами здесь, вы­звано Моей Майей, и обрубите корень этого заблуждения мечом мудрости, обретённым от вашей связи с предан­ными. Впоследствии, хоть этот мир может и дальше продолжать представать перед вами в формах, вы не будете вве­дены в заблуждение. Вас не будет вводить в заблуждение даже тело, облекающее вас. Кто пережил состояние самадхи, более не име­ет мирских переживаний. Его существо подвергается перерождению. Это и есть учение йоги и санкхьи. Я являюсь целью обоих'.