Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Только что Арджуна был готовым к бою, только что он был готов начать битву, и вдруг он резко меняет свою точку зрения, и вот уже боевой лук выпадает из его рук. Ничто вовне не поменялось, поменялись только понятия Арджуны, в один миг изменилась его картина мира. Стоило поменяться убеждениям и для Арджуны изменилось все. Убеждения разума очень мощны. То, что находится в голове, определяет то, как видится весь мир. Если убеждения в голове неверные, то и картина мира будет неверной, восприятие будет искаженным, вся информация, которую человек использует чтобы планировать свои следующие действия, также будет неверной, и соответственно неверными будут предпринимаемые действия, основанные на неверных заключениях. Искаженная картина мира и неверные представления в голове приводят к страданиям.

Если видение мира основано на понятиях о «я» и «мое», на представлении о себе как об отдельной личности, то весь мир видится раздробленным этими понятиями и отношениями. Эти понятия принимаются как аксиома, без доказательств, и редко кто задумывается об их верности. Самсара - это то, как этот мир видится, исходя из неверных представлений, которые приводят к страданию. Нирвана, Сат-Чит-Ананда, Абсолют, блаженство - это то, что есть на самом деле. Разница только в том, что в первом случае неверный фильтр в нашем разуме предоставляет нам неверную картину мира. Не видно блаженства в окружающем мире только потому, что заключения в разуме у нас неверные, основанные на неверном допущении отдельности «меня». Стоит убрать неверные умозаключения и их следствия, чтобы тут же, на этом же месте, прямо сейчас мир стал тем что он есть - абсолютным блаженством.

Арджуна только что пережил мгновенную смену точек зрения. Ситуация вовне не поменялась абсолютно, но только что он был полон энтузиазма и был уверен в своей победе, а сейчас он в таких расстроенных чувствах. Мгновенность этого перехода показывает насколько сильны человеческие убеждения. Но убеждения и привычки менять очень сложно. Поставить под вопрос основополагающие убеждения о том кто я вообще есть? Что такой я, что такое мир? Неготовый разум не может этого увидеть, он не может даже заметить необходимость такой работы, такие вопросы у него не возникают. Разум должен быть подготовлен и очищен. В Бхагавад Гите Кришна постепенно будет проводить работу по подготовке нашего разума. Он будет учить жить так, чтобы разум в процессе жизни, в процессе привычных действий постепенно очищался и подготавливался к возможности увидеть истину. Постепенно Кришна будет вести образовательную работу, чтобы можно было понять свою собственную природу, чтобы не было ошибок по поводу того что такое мир, и что такое я. Это очень тонкая работа, потому что необходимо разобраться в тонких механизмах появления ошибочных представлений и исправить их, а не просто добавить к существующему эго дополнительную информацию о том, что «я есть Сознание».

Глава 1, шлока 37

 

tasmAn-na-arhA vayaM hantuM dhArtarASTrAn-svabAndhavAn |

svajanaM hi kathaM hatvA sukhinaH syAma mAdhava || 37 ||

Поэтому мы не должны убивать сыновей Дхритараштры,

своих родственников.Как мы можем быть счастливыми,

убив своих близких, О Кришна? (1.37)

tasmAt - поэтому; na arhAН vayam hantum - мы не должны убивать; dhArtarASTrAn - сыновей Дхритараштры; svabAndhavAn - своих родственников; svajanam - своих людей, близких; hi katham -  ибо как; hatvA - убив;  sukhinaH - счастливыми; syAma - мы сможем стать; mAdhava - О Кришна! О Мадхава.

Заключение Арджуны - убийство родственников это только грех, мы не должны их убивать, мы не сможем быть счастливыми, если мы их убьем. Другими словами, Арджуна призывает не наказывать агрессора, убийцу, преступника, пусть беззаконие продолжается. Глядя на «своих» людей, Арджуна не может быть беспристрастным, у него получаются одни правила и законы для своих, и другие законы - для других. Преступников конечно надо наказывать, но сыновья Дхритараштры - свои люди, поэтому они не должны быть наказаны. Это называется двойной моралью. Арджуна по своему рождению, по своему призванию, по своему воспитанию, по своему характеру и по своему положению должен быть защитником дхармы, защитником всех хороших людей. Он - кшатрий, воин, лидер, пример для множества людей. Обязанность воина - не просто вести войну, а именно защищать дхарму, защищать праведность, действуя для блага всех существ. Если такие люди отказываются от исполнения своих обязанностей, то что говорить о тех, кто равняется на них?