Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Предписания ритуальной чистоты служили постоянным напоминанием о том, что израильтяне призваны к святости. Эти установления имели важную воспитательную функцию — люди учились внимательно относиться к телу и к пище и всегда стремиться к чистоте. Как и понятие «святость», понятие «чистота» постепенно перемещалось из ритуальной сферы в нравственную. Показательный момент можно увидеть в Книге пророка Исайи: когда пророку в храме открывается видение Бога, он сознает свое недостоинство, потому что имеет «нечистые уста» (Ис 6:5) — речь идет не о ритуальной нечистоте, но об оскверненности грехом. В Новом Завете понятия «чистое» и «нечистое» окончательно приобретают нравственный смысл: чистота становится синонимом кротости и незлобия, а нечистота всегда ассоциируется с грехом.

Гражданские установления Закона

В Израиле все стороны жизни регулировались Законом, полученным Моисеем от Бога; нормы уголовного права, общественные установления, семейные и даже бытовые предписания имели своей основой почитание Бога, идею Его святости[288]. Закон насчитывает 613 заповедей (365 запрещающих и 248 обязывающих). Хотя многое в Законе было обусловлено особенностями тогдашних нравов[289], в целом Закон Моисеев направлен на воспитание в людях милосердия[290]. Исследователи отмечают, что на фоне законодательных систем тех времен (к примеру, законов Хаммурапи) Закон Моисеев выделяется принципиально.

Прежде всего, Закон утверждал личную ответственность каждого за поступки: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый… за свое преступление» (Втор 24:16). В Пятикнижии подчеркивалось равенство всех перед Законом — «Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх 12:49). В отличие от большинства законодательных систем, в Законе Моисеевом степень тяжести наказания не зависела от общественного и имущественного положения нарушителя либо потерпевшего[291].

В рамках многих законодательных систем преступление против имущества (воровство) нередко каралось смертью, тогда как за убийство было возможно выплатить денежный штраф родственникам покойного. В Законе Моисеевом мы видим принципиально иные установки: имущественное преступление никогда не наказывалось смертной казнью (вор должен был заплатить в двойном или четырехкратном размере, а если у него не было средств, то надлежало продать его в рабство, Исх 22:3–4); и наоборот, никакие денежные суммы не компенсировали отнятую жизнь. Согласно ветхозаветному откровению, человеческая жизнь бесценна, потому что человек «создан по образу Божию» (Быт 9:6), «…не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти… ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее» (Чис 35:31–33). Однако Закон предусматривал случаи непреднамеренного убийства[292]: человек мог укрыться в одном из шести «городов-убежищ» где имел возможность доказать непреднамеренность совершившегося, и тогда получал право жить там в безопасности, не опасаясь кровной мести родственников убитого[293].

Отметим, что знаменитый «закон талиона»[294] — «Око за око, зуб за зуб» (Лев 24:20, Исх 21:24) — имел своей целью ограничение мести, столь распространенной в древнем обществе: человек имеет право наказать своего обидчика не в большей мере, чем тот принес ему ущерб[295].

В книге Левит звучит заповедь о любви к ближнему: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18)[296]. В основном речь шла о единоплеменниках-евреях, но заповедовалось любить и чужестранца, поселившегося на земле израильтян (Лев 19:34)[297]. Есть предписания о миролюбивом отношении к личным врагам: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему» (Исх 23:4–5). Преступников нельзя было увечить; если назначалось наказание плетьми, то можно было сделать не больше 40 ударов, «чтобы брат твой не был обезображен» (Втор 25:3).

Показательно, что в случае войны в ополчение не призывались те, кто недавно женился или готовился к свадьбе, кто построил новый дом, но еще не успел в нем поселиться или кто ожидал первых плодов от посаженного виноградника (Втор 20:5–6; 24:5). Закон уважал право человека на продолжение рода и право самому дождаться результатов от своих продолжительных и нелегких трудов.