Беседы о буддизме

Кусала, акусала, аппаяката. Срединный путь, о котором так много говорят на Востоке, а последнее время и на Западе, требует внимательного рассмотрения. Согласно расхожей легенде, Будда, проповедуя открывшиеся ему Истины своим первым ученикам, высказал мысль, что и пресыщение, и аскетизм одинаково вредны. Многие слышали фразу, приписываемую ему – «Аскеза не приводит к просветлению, она лишь затуманивает разум». И это верно, с точки зрения обычного понимания вещей, о каком духовном пути будет думать истощённый голодом человек, как и сонно-пресытившийся? На самом деле Аппаяката должна рассматриваться глубже. Это уход от любых привязанностей и желаний, освобождение своего разума от загрязнений чувственного мира. Это похоже на то, что даосы называли НЕдеянием. В любом действии есть карма, за исключением тех, что не имеют в себе «привязанностей». Можно привести пример из даоских притч – «Ученики спросили Учителя. Как Вы следуете Дао, достопочтенный? Когда хочу есть, ем, когда хочу спать, сплю, – ответил мудрец. Как! Разве не все люди делают так же? Нет, большинство не присутствует в том, что они делают». Присутствие осознания всего сущего, и в то же время, отсутствие стремления что-то поменять в свою пользу, переделать, отличает Просветлённого от заурядного человека. Но к этому мы вернёмся позднее, на более глубоком уровне.

Первое, что можно противопоставить таким загрязнениям – умелые, благие действия, следование буддистской морали. Второе, и наиболее важное – осознание самих истин, осознание Четырёх Благородных Истин. К нирване, к освобождению от сансары ведёт более сложный путь. Кусала-карма, белая карма, положительная карма возможна на первых шагах к благому, к освобождению, и…, как противовес карме негативной, как способ нивелировать наши неблагие действия.

Четыре благородных Истины

Я не буду здесь заново пересказывать историю о том, что побудило принца Сидтхарха Гаутама отправиться на поиски Истины. Напомню лишь то, что он столкнулся с примерами страданий и примером конечности любой жизни. Практикуя отшельничество, аскезу и общение с признанными учителями того времени, он накапливал знания и испытывал их на себе. Наконец после сорока девяти дневной медитации Будда достиг Просветления, ему открылась Истина устройства мира, которую он затем проповедовал.

Мир – это страдание. Неверное понимание этого термина я слышал много раз в устах европейцев. И что лукавить, сам несколько заблуждался в отношении «дукха». На самом деле это понятие скорее означает «неудовлетворённость», чем то страдание, как мы понимаем его в обычном смысле. Это не просто физическая (или душевная) боль. Это Неудовлетворённость миром, крушение планов и желаний, невозможность их достижения. Наконец, это то, что каждый человек смертен. Это первая Истина.

Вторая Истина открывает нам причины такой неудовлетворённости-страдания. Это наши желания, привязанности, которые в буддизме стали называться – омрачения, «загрязнения-келесса». Третья Истина в том, что страдание можно прекратить, существует Нирвана – состояние без страданий. Четвёртая Истина – путь к прекращению страдания, Благородный восьмеричный путь. 1. Правильное воззрение., 2. Правильное намерение., 3. Правильная речь., 4. Правильное поведение., 5. Правильный образ жизни., 6. Правильное усилие., 7. Правильное памятование., 8. Правильное сосредоточение. Для неискушённых в буддистских знаниях людей все эти пункты требуют подробного объяснения.

Но прежде, чем перейти к ним подробно, необходимо разобраться подробно в самом страдании, его причинах и возможности состояния Нирваны.

Материя и мысль

Здесь нам не обойтись без углубления в буддистское понимание устройства мира, как совокупностей материя-разум. Только в этом случае знания и понимание благородных истин выйдут из категории слепой веры в сферу Знания.

Неправомерное отнесение буддизма к идеалистическим идеям, в которых считается первичным Мысль, а Материя вторичной, долгое время вводило в заблуждение многих европейцев. На самом деле, буддизм утверждает, что мысль материальна так же, как и всё в этом мире. Прежде всего это отсыл не к физическим законам взаимодействия тел, а к взаимодействию человека с миром. Всё сущее в нашем мире основывается на пяти совокупностях – рупа, ведана, санья, санкхара и виньяна. Рупана – тело, ведана – чувство, санья – восприятие, санкхара – мыслеформы, виньяна – сознание или разум. Такой взгляд на взаимодействие человека с окружающим миром воспринимается не сразу, но стоит помнить, что это не описание физического устройства материи (хотя в конечном итоге мы подойдём и к этому), это описание механизма движения, развития, взаимодействия, его причин и следствий. На этой основе зримо проявляется всё то, что во все века беспокоило философов. Если вы принимаете теорию о том, что вся материя это и частица, и волна, то вам легко будет понять и принять буддистскую Истину о Пяти совокупностях.