Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Кульман проповедовал, что начало нового Царства уже наступило, что Утренняя заря нового знания и новой жизни уже взошла и что свет этой зари можно увидеть в учении и писаниях Бёме. Как и многие другие последователи своего великого учителя, Кульман вынужденно покидает Германию, найдя приют в реформатской Голландии, откуда рассылает свои проповеди и воззвания всем государям Европы. «Да свидетельствует это воззвание, – торжественно заявляет он в одном послании 1674 года, – между мной и тобой, о Европа, и твой драгоценный камень – Германия! Как верный сын отечества, я возвращаю то, что ты до сих пор очерняла вечным позором, и принимаю этот позор на себя. Если ты отныне последуешь за блаженнейшим Бёме, то благо тебе, ты причастишься тогда великому благословению. Но ежели ты опять опозоришь эти [бёмевские] пророчества, то Суд уже готов открыться над тобой и в тебе. Горе, горе, горе тебе тогда! Плача и стеная, будешь ты поглощена могущественным огнем Божьего гнева. Что ж, поступай, как тебе угодно». «О, Германия, Германия! – в отчаянии восклицает Кульман в другом письме. – Что ты творишь?.. О, могущественные короли, а также все остальные сословия и высокие чины лютеранской Церкви, я посылаю вам творения Беме как свидетельство Истины! Да взойдет над вами единый и тройственный свет, дабы он осветил ваши земли, церкви, ратуши и советы. Я возвращаю вам светлейшее Солнце – Солнце вечной Истины, вместе с подлинным познанием Бога, которое прямо озарит вас своими лучами и разрушит ваши темницы… Поднимите свои головы и взгляните! Видите, ваше спасение приближается. Проходит зима Антихриста, и расцветает весна христианства! Имеющий уши, да слышит». «А вы, лютеранско-теологические школы и факультеты! Чего вы спите? Сейчас я вас разбужу!.. Я принесу вам высокопросвещенного Беме с Вечным Евангелием. Ах, немецкие университеты, вы узнаете себя в его пророчествах как в зеркале и увидите свой закат…» Кульман обращается ко всему христианству. Как и его учитель, живший задолго до его собственного рождения, Кульман стремится достичь примирения всех христиан, всех Церквей, сект и мировоззрений посредством распространения Вечного Евангелия. Для этого он пишет в Лондон, в Амстердам, в Париж, в Марсель, наконец, и в Москву.

В 1681 году, незадолго до воцарения молодого царя Петра, Квирин Кульман приехал в Москву проповедовать идеи Якоба Бёме с глубоким упованием и надеждой на восприимчивость «северного народа», который, как представлялось его прекраснодушному уму, наиболее приспособлен для основания подлинной «монархии Иисуса». Для этой цели он даже, за два года до своего путешествия, составил послание русскому царю, которое вознамерился передать лично. Правда, в Москве уже тогда существовала Немецкая слобода, и кто знает, не понимал ли Кульман под «северным народом» скорее немецких переселенцев, московских лютеран, в среде которых мистическая форма протестантизма была к тому времени уже довольно известна, нежели собственно славянское население. Во всяком случае, Кульман не знал русского языка, и на этих честных и простодушных ремесленников и купцов его приезд произвел чрезвычайное впечатление и, вероятно, даже вызвал некоторое духовное «брожение». Один лютеранский пастор, всерьез обеспокоенный «опасными идеями» новоявленного проповедника, написал донос патриарху московской Православной Церкви Иоакиму, добавив, видимо, несколько добрых слов от себя, также, вероятно, способствовавших последующему исходу дела. В результате Кульман был заключен под стражу, пытан и по царскому указу (в лучших традициях святейшей инквизиции!) сожжен в Немецкой слободе 4 октября 1681 года вместе со своим последователем Нордеманном.

Именно через Кульмана Россия впервые познакомилась с Якобом Бёме[70]. С этих пор сочинения Бёме, особенно его молитвы, становятся у нас весьма популярны. Вплоть до конца XIX в. были распространены рукописные переводы бёмевских сочинений, до сих пор хранящиеся (или истлевающие и гибнущие?) в Отделе редких рукописей петербургской Публичной библиотеки. На некоторых из них стоит подзаголовок: «иже во святых отца нашего Якова Бёмена».

Лишь в конце XVIII в. появился первый печатный перевод из произведений Якоба Бёме: «Форма исповедания, взятая из творения Якоба Бёме».

В 1815 г. в свет выходит перевод сочинения Бёме «Christo – sophia, или Путь ко Христу» (1624), а спустя столетие, в 1914 г., – настоящий перевод книги «Aurora, или Утренняя заря в восхождении» (1612) (переводчик Алексей Петровский).