Анатомия архитектуры. Семь книг о логике, форме и смысле

Структуры готического собора и схоластического трактата попробовал сопоставить выдающийся искусствовед, один из «отцов» иконологического метода Эрвин Панофский (1892–1968). Сегодня основные работы этого ученого можно прочитать на русском языке, и трудно представить, что еще несколько десятилетий назад мало кто из советских искусствоведов знал об их существовании.

Панофский Э. Перспектива как «символическая форма». Готическая архитектура и схоластика. СПб.: Азбука-Классика, 2004.

Стоит ознакомиться и с другими работами этого автора:

Панофский Э. Этюды по иконологии. Гуманистические темы в искусстве Возрождения. СПб.: Азбука-Классика, 2009.

Тем, кого, как и меня, увлекла выдающаяся личность аббата Сугерия, рекомендую прочитать статью:

Панофский Э. Аббат Сюжер и Аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре Средневековья. Киев: Христианское братство «Путь к истине», 1992. С. 79–118.

Много интересного материала о культуре Средних веков и Ренессанса, в том числе ярких цитат и красивых иллюстраций, можно найти в переизданных у нас сборниках под редакцией выдающегося ученого и писателя Умберто Эко:

История красоты / под ред. У. Эко. М.: Слово/Slovo, 2005; 2-е изд., 2006; История уродства / под ред. У. Эко. М.: Слово/Slovo, 2007;

История иллюзий. Легендарные места, земли и страны / под ред. У. Эко. М.: Слово/Slovo, 2014.

К сожалению, до сих пор не переведена на русский язык небольшая, но принципиально важная книга Рудольфа Виттковера «Архитектурные принципы в Век гуманизма». Именно в ней наиболее ясно показаны связь эстетики Возрождения с учениями Платона и Пифагора и новый взгляд на христианское учение:

Wittkower R. Architectural Principles in the Age of Humanism. New York; London: W. W. Norton & Company, Inc., 1971.

Разумеется, главным текстом для книги о Храме является Библия. Любое издание. Тем, кто хотел бы подробнее ознакомиться с историей Священного города и Святой земли, стоит прочитать труд британского религиоведа, в прошлом католической монахини, Карен Армстронг: Армстронг К. Иерусалим. Один город, три религии. М.: Альпина нон-фикшн, 2011.

Также общие представления о мире сакрального можно получить, ознакомившись с серией книг знаменитого румынского ученого и популяризатора науки Мирча Элиаде. Вот, например, одна из них:

Элиаде М. Священное и мирское / пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994.

Вообще, на эту тему трудно привести сколько-нибудь систематизированную библиографию. То, как образ Иерусалима был перенесен на русскую землю, много лет изучает Андрей Леонидович Баталов: Баталов А. Л., Вятчанина Т. Н. Роль и значение иерусалимского образа в русской архитектуре XVI–XVII вв. // Архитектурное наследство.

Вып. 36. М.: НИИТАГ, 1988. С. 26–28;

Баталов А. Л., Беляев Л. А. Сакральное пространство средневековой Москвы. М.: ООО «Феория»; Дизайн. Информация. Картография (ДИК), 2010.

Серьезные ученые не только пишут сами. Важной сферой деятельности научных авторитетов является составление и редактирование сборников статей, посвященных той или иной теме. Такие сборники могут двигать вперед науку ничуть не в меньшей степени, чем капитальный труд одного человека. Известный византинолог Алексей Михайлович Лидов уже много лет работает над изданием чрезвычайно ценных коллективных трудов. В рамках обозначенной темы я очень советую ознакомиться со сборником «Новые Иерусалимы»:

Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств / ред. – сост. А. М. Лидов. М.: Индрик, 2009.

Тот, кто возьмет в руки это издание, сразу увидит, что в своей книге я опирался как минимум на данные, приведенные в следующих статьях сборника:

Захнер Кристиан. Иерусалим в Латерано. Перенесение сакрального пространства в Риме V века. С. 122–130;

Чхартишвили Мария. Мцхета как Новый Иерусалим: иеротопия «Жития св. Нино». С. 131–140;

Беляев Л. А. Иерусалим видимый и невидимый: о типологии визуальных отражений Святой земли в древнерусской культуре. С. 202–208; Зеленская Г. М. Новый Иерусалим под Москвой. Аспекты замысла и новые открытия. С. 745–771;

Щедрина К. А. Саввино-Сторожевский «Иерусалим». С. 804–828.

Шариф Мухаммадович Шукуров, один из самых глубоких исследователей-гуманитариев нашего времени, инициировал выпуск целой серии книг, посвященных проблеме храма как культурного феномена.

Во-первых, это труд самого Ш. М. Шукурова:

Шукуров Ш. М. Образ храма. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

Кроме того, следует иметь в виду два сборника статей под одним названием:

Храм земной и небесный / сост., автор предисл. Ш. М. Шукуров. Вып. 1. М.: Прогресс-Традиция, 2004;

Храм земной и небесный / сост., автор предисл. Ш. М. Шукуров. Вып. 2. М.: Прогресс-Традиция, 2009.

В первом из сборников для работы над этой книгой я использовал следующие статьи:

Кияченко Н. В. Актиния и лотос. Протохрам синтоизма и буддийский храмовый комплекс. С. 87–200;