Анализ симулякров поведения в примерах. Первая часть

Факторов наличия многообразия шаблонов поведения множество, приведу несколько.

1. В обществе распространен «хищнический» шаблон поведения по отношению к хищникам.

2. «Хищничество» предполагает в некоторых случаях сокрытие «хищничества» как стратегию максимизации вероятности благоприятного исхода.

3. Распространенность шаблонов поведения, имеющих большой коэффициент совпадения с деятельностью садоводов, скотоводов.

4. Изживание шаблонов поведения, являющиеся «жертвенными», наличие оптимальных «хищников», которые не могут в разумные сроки успешно «охотиться» сами на себя.

5. Отсутствие обстоятельств, которые благоприятствуют реализации «хищнической» интенции.

И т. д.

Важным следствием этих рассуждений является невозможность вечно повторяющихся процессов в обществе.

И ещё одним важным следствием этих рассуждений является то, что распространение убеждений, характерных для «латентного каннибализма» не означает разрушение общества. Процессы (они же шаблоны поведения), выражающие эти убеждения будут изживать «жертвенные» по отношению к ним процессы, до тех пор пока сами не будут изжиты «хищническими» по отношению к ним процессами. Нужно понимать, что срабатывание жертвенно-хищнического парадокса у «хищника» ни как не соотносится с выживанием «жертвы».

Попытки поиска «хищника хищников» с учетом срабатывания жертвенно-хищнического парадокса натыкаются на псевдоцикличный и псевдореккурентный характер его срабатывания. Такая особенность связана с тем, что на каждом этапе существует ненулевая вероятность изменения актуализированной интенции рассматриваемого процесса. Т. е. может показаться, что «хищник» стал «жертвой» потому что был «хищником» и наоборот, или смена актуализированной интенции произошла потому что «пришло время». В рамках рассматриваемой модели сущности «хищника» и «жертвы» как набора действий становится очевидно, что актуализация интенций как «жертвенных», так и «хищнических» носит вероятностный характер и почти не зависит от актуализированной ранее интенции. Рассмотренные рассуждения не учитывают того, что само по себе изменение процесса, может рассматриваться как актуализированная жертвенная интенция. Т. е. сам по себе поиск «хищника хищников» или «бессмертия» для пролонгации действия какого либо шаблона поведения это актуализированная жертвенная интенция.

Таким образом, тема оптимального «хищника» сводится к некоему абстрактному шаблону поведения, который не подвергается действию жертвенно-хищнического парадокса в разумные сроки. Каковы же характеристики этого «хищника»?

1. Его ценности не позволяют ему эффективно воздействовать на самого себя. Тут могут быть разные причины: избирательность воздействия, недостаточность воздействия.

2. Его ценности позволяют эффективно воздействовать на другие объекты действительности.

В рамках рассматриваемой модели понимания шаблонов поведения (действий, процессов), ценность — это способность рассматриваемого шаблона действий оказывать воздействие на окружающую этот шаблон действий действительность. Поясню свою позицию.

Из теории ценности известно, что позитивная ценность это такая ценность, наличие у индивида которой увеличивает эгомеры, а отрицательная — уменьшает. Если кратко, эгомеры это то, что позволяет индивиду чувствовать свою значимость, ощущать себя на высоте. Следовательно, в терминах «пищевого поведения» такое самосознание может рассматриваться как самосознание «хищника». Т. е. имея какое то состояние, предмет или характеристику, шаблон поведения будет иметь возможность как то изменять другие шаблоны поведения или предметы. Такое свойство шаблона поведения как симулякра «пищевого» поведения можно характеризовать как «хищнический».

Религиозная, политическая, экономическая деятельность как симулякр пищевого поведения

Предлагаю рассмотреть известную нам религиозную концепцию бога. Что же делает бог?

1. Создает.

2. Ограничивает.

3. Наказывает.

4. Низвергает врагов.

5. Мучает грешников в аду.

6. Вмешивается абсолютно во все дела по своему усмотрению. Причем вмешательства априори успешные. Обладает всемогуществом и всезнанием.

7. Забирает к себе умерших праведников.

При «творческом» рассмотрении симулякров «пищевого» поведения можно прийти к выводу, что сама по себе концепция бога это концепция сверх хищника. Бог это абстрактная категория, которая является всегда хищиником по отношению ко всему (что не возможно). А религия это способ взаимодействия с этим самым сверх хищником. Напрашивается вывод о том, что человек в религии предстает как некая «жертва». Эта жертвенная интенция обуславливает наличие хищнической интенции человека в религии. Актуальный «хищник», понимаемый исходя из религиозного, должен выполнять действия, характерные для бога. На мой взгляд, религия, которая оказалась жизнеспособной, наиболее эффективно отражает в своей алгоритмической структуре взаимодействия человека и общества, человека и природы.