Александр Македонский и Атропат

Ссылаясь на упоминание «parika» в Авесте [Видевдат, I, 10; XX, 10; Яшт, XIX, 80 и мн. др.], И. Алиев считает, что «пари» являются иранским божеством. Не вдаваясь в существо проблемы, И. Алиев априорно все божества, упоминаемые в Авесте, считает иранскими, т. е. исповедующими зороастризм [Алиев, 1989. С. 15–16], в то время как из текста четко следует, что «парикании» созданы не зороастрийским богом добра Ахурамаздой, а его противником, богом зла Ангра Манью — в образе идолов, демонов женского пола [Дрезден, 1977. С. 359], признаваемых колдуньями, не зороастрийками [Дьяконов, 1951, Кн. II. С. 52, 170]. В Авесте приводится обращение Заратуштры: «О злокозненный Ангра Манью! Разобью я ими Насу-Смерть, творение дэвов; разобью я Пайрику-Идолослужение» [Авеста. Закон против дэвов, 2008. C. 253]. Эта самая паирика (парик), творение дэвов, которую Заратуштра собирается разбить, в PVd истолковывается как идолослужение [Авеста. Закон против дэвов, 2008. C. 194]. Таким образом, ссылаясь на зороастрийские источники, мы можем утверждать, что парики исповедовали не зороастризм, а враждебное им идолослужение.

Для какого же этноса «парики» были священными? У тюркских народов, которые упоминаются в Авесте под названием «туры» (turih), «племена Турана» (turan) и оцениваются «злодеями», а в PVd означают «грешники» [Авеста. Закон против дэвов, 2008. C. 207], это понятие сохранилось в позитивном смысле. Понятие «парикан» в форме «порхан» сохранилось среди тюркских народов Средней Азии в значении «шаман» [Басилов, 1970. C. 93], а у туркмен — в значении «колдун» [Туркменские… 2012]. Таким образом, «parika» не зороастрийское и не иранское божество, а инородное, а точнее — туранское божество, враждебное для зороастрийцев, но всего лишь упоминаемое в ираноязычном тексте Авесты.

Сейчас постараемся уточнить локализацию париканиев. Упоминаемый Гекатеем город Paricana приводится и в ассирийских клинописных источниках, опубликованных Ф. В. Коником и И. М. Дьяконовым в форме Барикану (Barikanu), правителя которого зовут Сатарпану (Satarpanu) [Дьяконов, 1951. Кн. I. С.170, 236–237;Коnig, 1934. S. 55]. И. М. Дьяконов, локализируя этот город, отмечает, что он из числа тех территорий, которые были «ранее покорены Ассирией в Мидии» или «непосредственно примыкали к нему». Ф. В. Кониг считает, что Satаrpanu — это титул правителя города и допускает, что он может читаться и как Сатрап/Satrap, а территорию его локализации он считает Сатрапией [fonig, 1934. S. 26]. С нашей точки зрения, в излишней трансформации этого понятия нет необходимости, так как Satarp(anu) вполне прозрачно читается как (С) Атарп(ат) или по греческой традиции с метатезой — Атрап, как Диодор и Арриан называют исторического Атропата (см. гл. 2). Выше мы привели, что Курций Руф упоминает территорию Сатрапена, которая идентифицируется как Атропена или Атропатена/Атарпатена (см. гл. 2). Это еще одно подтверждение тому, что город Барикану располагался в регионе Атрапена/Атропатена, которая на тот момент истории была в составе сатрапии Большая Мидия, правителем которой был человек с титулом Атрап или Атропат/ Атарпат.

В части этнической принадлежности парикан/боркан/ барикан/барукан мы можем полагаться и на иные показатели. Курций, рассказывая о подготовке Дария к битве при Гавгамелах, сообщает, что в составе войск Дария против Александра было «мидийцев — 10 тысяч всадников и 50 тысяч пехотинцев. Барканцев было 2 тысячи всадников, вооруженных двусторонними секирами и легкими щитами, очень похожими на цетры, за ними следовало 10 тысяч пехоты с таким же вооружением» [Curt, III, 2, 4–5]. В этом сообщении наше внимание привлекает то, что боркании были вооружены «двусторонними секирами». Впервые о двусторонних топорах-сагариях говорит Геродот: «…саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, они носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии» [Hdt., VII, 64]. Тот факт, что у барканиев и скифов-саков было одинаковое воинское снаряжение и особеннно такое специфическое, как «двусторонние топоры» — «секиры-сагарии», дает основание отнести парикан-боркан-баркан к сако-скифской группе племен. Таким образом, дополнительным аргументом в пользу родства парикан/ боркан/барикан/барукан с мидянами, албанами и сакасенами (сако-скифы-ортокорибантии) является их вхождение в единый военный отряд во время Гавгамельской битвы.