3.Недели по Троице 1-17

Отсюда и мы можем познать, как высоко значение непоколебимой веры и как действенна основанная на ней молитва. Молиться Богу следует с непоколебимой настойчивостью и с глубочайшим смирением. A настойчивость заключает в себе — непоколебимое упование на Бога и искреннее желание получить предмет прошения, предполагая, конечно, что он есть истинное благо, Как можно надеяться на услышание, когда мы, при всяком случайном затруднении, теряем мужество и упование на Бога, или когда просим большего, чем в состоянии или даже достойны воспринять? Женщина хананеянка просила только того, что может быть дано ей, как жалкой твари, наподобие того, как бросаются собакам крохи и излишки со стола людей. Так как и мы по большей части молимся о даровании нам благ, которых мы недостойны, то поэтому каждая молитва должна возноситься с величайшим смирением, с сознанием своего глубокого недостоинства. Но часто неуслышанность молитвы бывает и результатом того, что самый предмет молитвы имеет для нас лишь мимолетный интерес. Так, в приступе раскаяния человек молится, например, о даровании ему сознания своих грехов, о преодолении дурной привычки и т. д., а между тем — прошел этот момент, и непокорная воля, очевидно, не участвовавшая в молитве, опять получает злое направление — и если молитва оказывается неуслышанной, то именно по этой последней причине. Молитва должна быть всегда глубоко искренняя и в ней должно участвовать не только сердце, но и воля, как основной двигатель в жизни, и тогда только она будет сильна и действенна.

Наконец, в евангельском рассказе о помиловании дочери хананеянки заключается и еще одна поучительная истина. Евангелист, по замечанию святого Иоанна Златоуста, не без причины назвал ее хананеянкой. С этим именем связывалось понятие о народе, который попирал все божеские и человеческие законы, и если женщина, принадлежавшая к этому народу, признала в Иисусе Мессию, сына Давидова и за то удостоилась помилования, то это должно было служить к стыду для тех из сынов Авраамовых, которые по своей гордости и лицемерию отвергали Его и этим самым лишали себя Его благодатных сил.

Не есть ли эта язычница, сохранившая в себе чистое, верующее сердце среди всех окружавших ее мерзостей язычества, прямой укор и для тех из нас, которые, родившись и воспитавшись среди христианства с его благодатными дарами и силами, будучи восприняты в духовное материнское лоно Святой Церковью, имея, следовательно, в своем распоряжении все средства развить до высшей степени совершенства свои духовные и религиозно-нравственные качества, оказываются недостойными всех этих даров и преимуществ, так как пренебрегают ими, совращаются с указанного им пути религиозно-нравственного развития, и не только не сохраняют в себе истинную веру и чистоту сердца, но и восстают против самой Церкви, против самого христианства и, наконец, против Самого Христа, объявляя Его не Мессией и сыном Давидовым, а простым энтузиастом и мечтателем?! Пусть же ныне прочтенное Евангелие послужит для всех таких заблудших сынов заслуженным укором, и пусть их совесть проснется от преступного усыпления и изобличит их гибельное для них и преступное само по себе заблуждение.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на 17-ю Неделю по Троице

Филарета, арх. Черниговского. Слова и беседы. Часть II, стр. 94.

Димитрия, архиепископа Херсонского. Полное собрание пропов., т. III, изд. 1890 г.

Евсевия, арх. Могилевского. Беседы на воскресные евангелия.

Сергия, арх. Владимирского. Годичный круг слов, стр. 98.

Сергиева И., (Кронштадтского) прот. Полное собрание соч. Том II, стр. 499, 502.

Белоцветова, прот. Круг поучений.

Путятина P., прот. Полн. собрание поучений, стр. 132.

Шумова, свящ. Сборник общепонят. поучений, стр.

Новгородского,Многоплодное семя, стр. 218.

Кудрицкого В., свящ. Внебогослуж. беседы, стр. 126.

Кременецкого, свящ. Голос пастыря.

Дьяченко.Ежедневные поучения, стр. 270.