Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Другие тексты говорят о духовных препятствиях для прохождения мытарств, о страстях или злодеяниях, которые привязывают умирающего к демонам, и показывают, как некоторые добродетели и добрые дела, наоборот, являются неким пропуском или неким свидетельством, которое позволяет душе ничего своего не оставлять или ничего не отдавать демонам, желающим захватить ее. Святитель Василий Великий, комментируя стих из 7-го псалма: Господи... спаси меня от всех гонящих меня и избавь меня. Да не похитит [враг], как лев, душу мою, когда нет избавителя (Пс. 7:2-3), пишет:

«Посему тот, кому угрожает смерть, зная, что один Спаситель и один Искупитель, говорит: на Тя уловах, спаси мя от немощи и избави мя от плена. Думаю же, что о мужественных Божиих подвижниках, которые чрез всю свою жизнь довольно боролись с невидимыми врагами, чтобы избежать всех их гонений, когда, находясь при конце жизни, князь века сего изведывает, чтобы удержать их у себя, если найдутся на них раны, полученные во время борьбы, или какие-нибудь пятна и отпечатки греха. Если же они будут найдены неуязвленными и незапятнанными, то, как непобедимые, как свободные, будут упокоены Христом. Посему пророк молится о будущей и настоящей жизни. Здесь говорит: спаси мя от гонящих, а там, во время испытания: избави мя, да не когда похитит яко лев душу мою. И сие можешь узнать от Самого Господа, Который пред страданием говорит: идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30); для человека же довольно, если осмелится сказать: идет князь мира сего, и во мне имеет немногое и немаловажное»345.

Святой Диадох Фотикийский утверждает, что «кто [в момент смерти] будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть. Обрадованная же любовью Божией душа в час разрешения от тела с Ангелами мира несется выше всех темных полчищ»346. Авва Исаия пишет, с одной стороны: «Увы мне! Увы мне! ибо я еще не освободился от огня гееннского. Те, кои влекут в оный людей, доселе во мне еще действуют, и все дела их движутся в моем сердце. Те, кои усиливаются ввергнуть меня в пламень огненный, доселе производят свои действия в моем теле и стараются произрастить [в оном] свои плоды. Мне еще неизвестно, куда я переселюсь отсюда. Еще я не вступил на путь правый. Еще я не освободился от влияния властей воздушных, старающихся обладать мною ради худых дел моих!»347

Но, с другой стороны, он пишет, что любовь «служит благим знамением для души при исходе из тела; как и Господь сказал ученикам Своим: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35). О ком Он сказал узнают, как не о силах одесную348 и ошуюю349? На ком напечатлено сие знамение любви, от того со страхом отступят враги, весь же сонм святых Сил сорадуется ему»350. Далее он упоминает того, «кого небесные обитатели признали избежавшим тех сил, которые ошуюю, и память которого будет с обитателями небес»351, и учит, что верующий «должен испытывать себя на всякий час: избежал ли он тех, которые будут его утаскивать вниз в воздухе, освободился ли он от тех, перед кем он еще живет?»352

Воздушные мытарства и мытари упоминаются также у преподобного Макария Египетского:

«Но как сильно дующие ветры приводят в движение всю тварь в целой поднебесной и производят великий шум, так и вражия сила движет и уносит помыслы, колеблет глубины сердца, к своей склоняя воле, и в служении ей рассевает помыслы. Как сборщики податей, сидя в тесных проходах, останавливают и истязают проходящих, так и демоны наблюдают и задерживают души; и если души не совершенно очистились, то, при исшествии своем из тела, не получают дозволения войти в небесные обители и предстать Владыке своему, но уносятся вниз воздушными демонами»353.