Жизнь после смерти

Святитель Григорий говорит об этом лаконично: «Посему сначала очисть себя, а потом беседуй с Чистым». Если кто-либо пожелает достичь Бога и стяжать ведение о Нем, не пройдя прежде через соответствующее испытание, которое заключается в очищении сердца, то тогда произойдет то, что мы так часто встречаем в Священном Писании и о чем говорит святитель Григорий Богослов. Произойдет то, что произошло с израильским народом, который не мог смотреть на сияющее благодатью Божией лицо Моисея. Или случится то, что случилось с Маноем, который воскликнул: Верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд. 13,22). Случится то, что случилось с апостолом Петром, который после чуда с ловлей рыбы сказал: Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк. 5,8). Случится то же самое, что и с апостолом Павлом, который, еще не очистившись в гонениях, потерял зрение, увидев гонимого им Христа. Даже произойдет и то, что произошло с сотником, попросившим у Христа исцеления. Он боялся и молил Его не входить в его дом, однако получил похвалу от Христа. Говоря это, святитель Григорий Богослов делает одно замечание. Если кто-то из нас еще сотник, то есть работает на миродержителя мира сего, и потому нечист, то пусть стяжет ощущения сотника и скажет вместе с ним: Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой (Мф. 8, 8). Однако пусть не пребывает в этом убеждении, но если пожелает и увидеть Христа, то тогда пусть сделает то, что сделал Закхей. Пусть примет Слово в свой дом, прежде поднявшись на смоковницу, «умертвив земные члены и превзойдя тело смирения».

Нам необходимо чувство своей нечистоты, а также подвиг ради очищения и исцеления. Необходимо очистить и украсить свою душу, а также просветиться силою и действием Христовыми. Ибо когда мы сохраним свою душу всяким хранением, то есть когда приложим к своему сердцу трезвение и приготовим сердце к восхождениям духовным, тогда «просветим сами себя светом ведения; тогда возглаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, и другим людям просияем». Потому святитель Григорий Богослов метко подмечает: «Пока же будем очищаться себя и приносить жертву Слову, дабы прежде всего облагодетельствовать себя, становясь боговидными, и приходящее Слово принимая»[266].

Таким образом, в Православии все время говорится об очищении и покаянии, согласно учению Христа: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Только через покаяние человек опытно познает Бога, потому что Бог – это не гносеологическая теория или идея, но созерцание.

в) Важнейшим делом Церкви является исцеление человека, очищение его ума и сердца. Человек, очистившись, должен стяжать просвещенный ум, чтобы узреть Бога, чтобы Он стал для него раем и Царством Небесным.

Это происходит благодаря Таинствам и подвигу. И действительно, и Таинства, и подвиг должны сочетаться друг с другом. Подвиг, как говорит святоотеческое предание, предшествует Крещению и последует ему, предшествует Причащению и последует ему. Когда мы отделяем Таинства от подвига, а подвиг от Таинств, тогда искажаем церковную жизнь.

Если внимательно изучить православный требник, то можно убедиться в том, что он представляет собой лечебный курс. Он, если выразиться образно, является духовно-медицинским трудом по терапии человеческой души. И терапия эта, как хорошо видно из молитвословий Таинств, направлена главным образом на лечение ума, на его просвещение. Поэтому священник не просто «продает билеты» в рай, но исцеляет человека, чтобы, когда человек увидит Бога, Он стал для него раем, а не адом, потому что все мы увидим Бога: и праведники, и грешники. Если внимательно изучить латинскую «аскетику», то можно увидеть, что она направлена на то, чтобы привести человека к зрению Бога. Но проблема заключается не в этом, потому что все люди увидят Бога и будут беседовать с Ним. Об этом говорит Сам Господь в зачале о будущем Суде. Проблема заключается в том, чтобы человек увидел Бога, сам будучи здоровым.

Православие обладает методом лечения. Кроме всего прочего, это видно и из подзаголовка Добротолюбия: «Добротолюбие святых отцов, в нем же деянием и созерцанием ум очищается, просвещается и становится совершенным».

г) Нам не должно иметь сильного пожелания видеть славу Божию, как бывает с некоторыми слишком любопытными людьми, которые для достижения своей цели используют всевозможные методы, в том числе и восточную медитацию. Такое любопытство уводит человека в сторону, не говоря уже о том, что может прямо привести к прелести. В Православной Церкви своим первым делом мы считаем душевное очищение именно по той причине, что для нечистых Бог становится адом. Очищение связано с исцелением человека, а исцеление – это, конечно, стяжание бескорыстной любви.