Жизнь без труда или труд во спасение?

Последствиями глобализации обусловливаются перемены в сфере труда и производства, растет неравенство, меняется качество рабочей силы: «В обществе глобального капитализма все больше людей – тех, кто уже сейчас в засасывающей воронке ожесточенной конкуренции способностей считаются ''слабыми'', ''балансирующими на грани'', ''находящимися под угрозой'' или ''неполноценными''. К ним относятся люди без среднего образования или с неважным аттестатом зрелости, больные или инвалиды, чьи деятельностные возможности (в основном технические) – низко оцениваются по сегодняшней шкале способностей. Всем им грозит попасть на наклонную плоскость и соскользнуть в круг тех, кто отбракован в соответствии с правилами допуска»[47].

Бедность в этих условиях драматически возрастает и многократно фрагментируется. В конце XIX в. были введены понятия абсолютной и относительной бедности. В XXI в. отмечают, что различные градации бедности преломляются в двойной или транснациональной относительности бедности, при которой относительность критериев бедности обусловлена межкультурными факторами.

Изменения претерпевает не только бедность, но и качество социальных неравенств. На сцену выходит человеческий «брак» – «экономически неактивные»: «Глобальный капитализм обходится все меньшим количеством рабочей силы. Что это значит? Растет число тех, кто выброшен с рынка труда и лишен шансов на материальную и социальную помощь, рабочие партии и профсоюзы повсюду утрачивают свою роль на переговорах с властью и бизнесом, а также в глазах общественности»[48].

«Отбракованные» (как называет их Бек) – это люди, живущие в обществе риска, сами ставшие людьми – риска в условиях этого общества. В отличие от пролетариата ХIХ – начала ХХ в. в условиях современного общества они стремительно утрачивают влияние на ход событий, поскольку более не востребованы. У них остается один рычаг воздействия – насилие.

В современной научной литературе активно обсуждается новый субъект социальных отношений – человек риска и неопределенности, прекариат[49].

Какой труд у нас в почете

Прогнозы в области занятости более полувека назад были представлены авторами концепции постиндустриального общества. Д. Белл, А. Тоффлер, М. Кастельс, эксперты Римского клуба предсказывали, что в будущем приоритетными сферами труда станут информатизация, образование, услуги, гибкие технологии.

Человечество с восторгом и недоверием воспринимало подобные перспективы. Однако одномоментного замещения труда в его классическом понимании постиндустриальным трудом не произошло. Деятельность, которой занимаются люди в ХХ – ХХI вв. (даже перестав быть исключительно физической) сопровождается значительными перегрузками и переутомлением (в том числе психологическим), сопоставимыми по усталости с физическим трудом.

В этой связи совершенно оправданно возникает необходимость сохранения человеческого капитала, причем не только представителей физического труда, но и акторов инновационных сфер деятельности, сделавших трудоцентризм образом жизни.

Промышленный капитализм уходит в прошлое; на смену вложениям в машины и организацию труда приходит новая система накопления, основу которой представляет знание. Концепция, рассматривающая особенности эпохи, в которой эксплуатация знания является качественно преобладающей формой накопления, получила название когнитивного капитализма[50].

«Когнитивный капитализм, – пишет французский экономист Б. Польре, – следует понимать как общество знания, управляемое и организованное по капиталистическим принципам. … как такой вид капитализма, в котором знание является основным источником стоимости, откуда и вытекает его противопоставление капитализму промышленному»[51].

Одной из ключевых перемен в обществе когнитивного капитализма называют преобладание нематериального труда.

Что понимается под нематериальным трудом и как соотносится такой труд с процессом накопления? Современный экономический взгляд оценивает нематериальный труд (интеллектуальные ресурсы, знания) в качестве характеристики одного из этапов экономического развития. И по своему предназначению эти, казалось бы, принципиально отличные, нематериальные феномены все так же служат капиталу и направлены на его накопление. Однако существует и другой взгляд на роль нематериального труда в формирующемся обществе знания.

Так, французский социальный мыслитель А. Горц, признавая значимость нематериального труда, обращается к дихотомии нематериального труда как средства накопления и нематериального труда как средства культурной трансформации и преодоления кризисных процессов современного общества[52].