Законодательство Моисея

Преподавательскую деятельность в духовной академии А.П. Лопухин совмещал с работой в качестве редактора православных периодических изданий. С 1892 года он редактировал журнал "Христианское чтение", с 1893 года стал редактировать еще и "Церковный вестник". В конце 1902 года Лопухину было предложено взять на себя редактирование журнала "Странник". Приняв его, Александр Павлович отказался от редактирования "Христианского чтения" и "Церковного вестника".

А.П. Лопухин внимательно следил за развитием богословской науки на Западе и старался познакомить русское образованное общество с наиболее интересными новыми произведениями западных теологов. Целый ряд таких произведений, отвечавших потребностям русской церковной жизни, Александр Павлович сам перевел на русский язык для издания в России. При этом он изъял из их содержания то, что казалось ему сомнительным как с точки зрения исторической науки, так и с позиций православной идеологии.

В 1885 году в Санкт-Петербурге была издана книга английского богослова, капеллана королевы Виктории Ф.У. Фаррара (1831-1903) "Жизнь Иисуса Христа", в 1887 году вышло в свет его произведение "Жизнь и труды апостола Павла", в 1897 году - книга "Власть тьмы в царстве света". Все названные книги Ф.У. Фаррара были переведены на русский язык А.П. Лопухиным.

В 1890 году Александр Павлович опубликовал свой перевод книги "Христианская этика" датского теолога Ганса Лассена Мартенсена (Hans Lassen Martensen, 1808-1884)*(8). В 1892 году вышел в свет его перевод книги ординарного профессора Лейпцигского университета X.Э. Лютардта "Апология христианства".

20 ноября 1889 года А.П. Лопухин был избран Советом Санкт-Петербургской академии на должность экстраординарного профессора кафедры древней гражданской истории*(9). В 1903/1904 учебном году ему было вменено в обязанность чтение лекций и по новой гражданской истории вместо вышедшего в отставку профессора Н.А. Скабалановича.

К сожалению, этот год был последним в жизни А.П. Лопухина. 22 августа 1904 года Александр Павлович скончался. Похоронен он был на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры.

* * *

Двадцать лет преподавательской деятельности А.П. Лопухина в духовной академии были для него одновременно временем интенсивного научного и литературного творчества. По словам П. Потехина, он проявил на этом поприще "редкую не только в русской, а даже и в иностранной литературе производительность. О нем, как об Оригене*(10), по справедливости можно повторить слова блаженного Иеронима, что за свою жизнь он мог столько написать, сколько иной за свою жизнь не может прочитать"*(11).

Своим трудолюбием и работоспособностью Александр Павлович удивлял всех, кто его знал. В последний год своей жизни он тяжело болел, но не прекращал своих трудов. Общавшийся с Лопухиным в это время профессор-богослов А.А. Бронзов (1858-1919) вспоминал о нем в своей статье-некрологе, написанной 24 августа 1904 года: "Человек явно умирал, но думал не о смерти, не о покое, а о новых и новых трудах! Трудился почти в гробу, трудился "тяжко болящий и немощной" (так он подписался под последним своим ко мне письмом). Много ли таких людей?! Да, он был пример, достойный подражания для всех и каждого"*(12).

Собранные вместе сочинения А.П. Лопухина составили бы десятки объемистых томов. Большая часть их посвящена двум темам: религиозной жизни западного общества и библейской истории.

А.П. Лопухин с огромным любопытством наблюдал и изучал религиозные верования населения США. Он полагал, что по отношению к религии американский народ весьма резко отличается от народов Западной Европы. По его словам, "это совершенно молодой народ, который кипит полнотой своей юной духовной жизни. У него еще нет того разлада между разными силами духа, которым страдает одряхлевшая Европа - нет противоречия между разумом и верой... Америка по своему культурному характеру есть страна положительного знания. Несмотря на это, наука там живет в гармоническом единении с религиозной верой... Вся жизнь американского народа проникнута религиозным духом, и на всех проявлениях государственной и общественной жизни лежит сильный отпечаток религиозного влияния"*(13).

Положительной стороной религиозной жизни североамериканского общества А.П. Лопухин считал отделение церкви от государства. Это отделение, отмечал он, "означает только то, что государство, встретившись с разнообразием вероисповедных форм, не отождествилось ни с одной из них в отдельности, чем нарушено было бы естественное чувство справедливости и равенства в отношении всех остальных, но этим самым отнюдь не отделилось от религии как общего религиозно-нравственного начала"*(14).

Главные проблемы церковной и религиозной жизни США Лопухин усматривал в слишком большой распространенности протестантизма, который, как он был убежден, "не дает достаточного обеспечения религиозной совести"*(15).