Читаем Забытый язык полностью

Этот миф предлагает хорошую иллюстрацию механизма искажения и цензурирования, играющего такую выдающуюся роль во фрейдовском толковании сновидений и мифов. Память о более древних общественных и религиозных установлениях все еще проскальзывает в библейском мифе. Однако во время его создания в том виде, в каком мы его знаем, эти принципы настолько сильно контрастировали с преобладающим направлением мысли, что открыто высказываться не могли. Теперь следы прежней системы видны только в мелких деталях[62], эмоциональных реакциях, несоответствиях, связи более поздних мифов с ранними вариантами той же темы.

<p>3. Красная Шапочка</p>

«Красная Шапочка» служит хорошей иллюстрацией взглядов Фрейда, одновременно предлагая вариант темы женско-мужского конфликта, отличный от того, который мы видели в трилогии об Эдипе и в мифе о Сотворении мира. Вот текст сказки.

«Жила-была на свете маленькая хорошенькая девочка. Все любили ее, кто только знал, а больше всех любила ее старая бабушка. Подарила она внучке красную шапочку. Шапочка эта была девочке очень к лицу. С тех пор и стали все в деревне звать ее Красной Шапочкой. Раз как-то мать ей сказала:

– Вот возьми, Красная Шапочка, кусок пирога и бутылку вина, снеси их к бабушке, она теперь больна, и это будет ей хорошо для здоровья. Ступай пораньше, да смотри, иди прямо и в сторону от дороги не убегай, не то, пожалуй, еще упадешь и разобьешь бутылку, а к бабушке придешь с пустыми руками. С бабушкой не забудь поздороваться, как только войдешь в комнату.

– Хорошо, – сказала Красная Шапочка и отправилась к бабушке.

А бабушка жила в самом лесу, недалеко от деревни. На опушке леса встретился Красной Шапочке Волк. Не знала Красная Шапочка, что Волк – лютый зверь, и ничуть его не испугалась.

– Здравствуй, Красная Шапочка, – говорит Волк.

– Здравствуй, Волк.

– Куда это ты так рано собралась, Красная Шапочка?

– К бабушке.

– А что это у тебя под передником?

– А это кусок пирога да вина бутылочка. Вчера матушка моя пироги пекла, вот и послала меня отнести это к больной бабушке.

– Где же живет твоя бабушка?

– Да здесь, в лесу, под тремя старыми дубами стоит ее избушка, а кругом избушки плетень из орешника. Ну что, запомнил?

А Волк думал:

«Славный будет для меня обед из этой маленькой девочки, получше, чем из её бабушки. Надо достать и ту и другую».

И Волк зашагал рядом с Красной Шапочкой.

– Посмотри-ка сюда, Красная Шапочка, на эти чудесные цветочки, – говорил он ей дорогой. Послушай, как славно распевают птички! А ты идешь, будто в школу, никуда не оборачиваешься. Ну в лесу-то будет еще лучше!

Красная Шапочка посмотрела вверх на ясное солнышко, посмотрела кругом на пестрые цветочки и подумала:

«А ведь хорошо бы было нарвать теперь для бабушки цветов; вот бы она обрадовалась! Еще рано, успею прийти к ней вовремя».

Красная Шапочка сбежала с дороги и стала рвать цветы. Сорвет она один цветочек, глядит, а другой еще лучше из травы показывается, побежит и за ним – и так всё дальше уходила в самую чащу леса. А Волк со всех ног пустился к бабушкиной избушке и постучался в дверь.

– Кто там?

– Это я, Красная Шапочка, принесла тебе пирожка да винца – отвори-ка!

– Прижми хорошенько щеколду! – закричала бабушка. – Я больна и не могу встать.

Волк надавил на щеколду, и дверь отворилась. Вбежал он к бабушке в избушку, кинулся к её постели и проглотил старушку разом. Потом он надел бабушкино платье и чепчик, улегся на её кровать и хорошенько опустил кругом занавески.

А Красная Шапочка всё бегала и бегала за цветами. Набрала она их столько, сколько снести могла, да вдруг вспомнила о своей бабушке и побежала к её избушке. Красная Шапочка очень удивилась: дверь избушки была настежь отворена. Вошла девочка в комнату, и всё ей там показалось не так, как всегда.

«Что это, – подумала маленькая Красная Шапочка, – мне сегодня здесь так страшно? А я ведь любила ходить к моей бабушке».

– С добрым утром, – сказала наконец Красная Шапочка.

Никто ей не отвечал. Тогда она подошла к постели, отдернула занавески и увидела, что бабушка лежит, а чепчик на самый нос надвинула.

– Бабушка, – сказала Красная Шапочка, – отчего это у тебя такие большие уши?

– Чтобы я тебя могла лучше слышать.

– Бабушка, ну а какие у тебя большие глаза!

– А это чтобы я тебя могла лучше видеть.

– Бабушка, какие же у тебя большие руки!

– Руки у меня большие для того, чтобы я тебя могла лучше обнять.

– А зачем же у тебя, бабушка, такой большой рот?

– А затем, чтобы тебя съесть!

Тут злой Волк выскочил из-под одеяла и проглотил бедную Красную Шапочку.

Наелся он досыта, опять улегся в постель и захрапел изо всей силы. А в это время мимо проходил охотник.

«Отчего это старушка так храпит? – подумал он. – Уж не случилось ли тут какой беды?»

Охотник вошел в избушку, подошел к кровати и увидел на ней Волка.

– Ага, старый разбойник, славно ты мне попался, – сказал охотник. – Давно я до тебя добираюсь!

И хотел он убить Волка из ружья, да вдруг подумал, что зверь-то, пожалуй, съел бабушку и ее еще можно из него вытащить.

Перейти на страницу:

Все книги серии Философия — Neoclassic

Психология народов и масс
Психология народов и масс

Бессмертная книга, впервые опубликованная еще в 1895 году – и до сих пор остающаяся актуальной.Книга, на основе которой создавались, создаются и будут создаваться все новые и новые рекламные, политические и медийные технологии.Книга, которую должен знать наизусть любой политик, журналист, пиарщик или просто человек, не желающий становиться бессловесной жертвой пропаганды.Идеи-догмы и религия как способ влияния на народные массы, влияние пропаганды на настроения толпы, способы внушения массам любых, даже самых вредных и разрушительных, идей, – вот лишь немногие из гениальных и циничных прозрений Гюстава Лебона, человека, который, среди прочего, является автором афоризмов «Массы уважают только силу» и «Толпа направляется не к тем, кто дает ей очевидность, а к тем, кто дает ей прельщающую ее иллюзию».

Гюстав Лебон

Политика
Хакерская этика и дух информационализма
Хакерская этика и дух информационализма

Пекка Химанен (р. 1973) – финский социолог, теоретик и исследователь информационной эпохи. Его «Хакерская этика» – настоящий программный манифест информационализма – концепции общественного переустройства на основе свободного доступа к любой информации. Книга, написанная еще в конце 1990-х, не утратила значения как памятник романтической эпохи, когда структура стремительно развивавшегося интернета воспринималась многими как прообраз свободного сетевого общества будущего. Не случайно пролог и эпилог для этой книги написали соответственно Линус Торвальдс – создатель Linux, самой известной ОС на основе открытого кода, и Мануэль Кастельс – ведущий теоретик информационального общества.

Пекка Химанен

Технические науки / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия