Введение в практику созерцания

Что значит «подобный горе»? Все горы естественно обладают более-менее треугольной формой. Форма не может быть противоположной, так как (если гору перевернуть вверх дном) она, стоя на своей вершине, не сможет сохранять равновесие. Это означает, что горам не нужно управлять собой, чтобы оставаться устойчивыми.

Поэтому гора символизирует самопроизвольное состояние, не измышленное, но скорее пребывающее так, как есть, естественное.

Символ горы подразумевает, что, занимаясь практикой, не нужно принимать никакую особую позу и нет ничего, что мы были бы обязаны делать. Мы занимаемся практикой, оставляя наше тело таким, каким находим его в данный момент.

Например, если в тот время когда практикующий лежит на своей кровати и в нём само собой возникает присутствие чогжага, то есть он распознаёт присутствие состояния намка артэд, ему следует в тот же самый момент просто оставаться в этом состоянии. Он не должен подниматься, принимать какую-то позу и думать: «Вот, теперь я хочу немного поупражняться в намка артэд!»

В какой бы позе вы ни находились, спите ли, гуляете или едите, изменять нечего: поза, в которой вы находитесь, является позой, «подобной горе».

Таков истинный смысл первого чогжага.

Мы говорили, что уровень практики чогжагов, начинается с того момента, когда практик способен пребывать в особом состоянии намка артэд.

Это означает, что вы уже обладаете расслабленным шинэ и до его расслабления уже обладали устойчивым шинэ: здесь нет противоречия.

Гьяцо чогжаг

Второй чогжаг называется гьяцо чогжаг, «чогжаг, подобный морю»; однако море здесь не является символом состояния покоя, как в том случае, когда мы говорим о шинэ. Многие интеллектуалы, изучающие Дзогчен, истолковывают его таким образом, буквально; однако истинный смысл гьяцо — «океан», а в Дзогчене океан — это символ, обозначающий глаза и не имеющий никакого отношения к состоянию покоя «нэпа».

Это значит, что глаза (и, следовательно, другие врата чувств) должны оставаться как есть, то есть нет нужды их закрывать. Глаза предназначены для того, чтобы смотреть, поэтому, если они открыты, оставьте их открытыми: это чогжаг глаз.

Его смысл очень важен, поскольку именно посредством глаз мы видим проявленность всех вещей, красивых или безобразных. Практик, который действительно расслабил своё устойчивое шинэ, знает, как преодолеть все эмоциональные беспокойства, связанные с объектами чувств, и скорее способен объединить все эти вйдения с состоянием присутствия.

Сначала мы объяснили способ практики намка артэд, при котором объединяем собственное состояние с состоянием неба.

Далее один из особых принципов учения Дзогчен состоит в том, что всякое вйдение является украшением собственного естественного состояния. Нет ничего, что мы должны (или можем) отвергнуть, поскольку нечистое вйдение является частью нашей собственной энергии.

Мы говорим об особом действии энергии цал³². Особым символом энергии цал является многогранный кристалл, который испускает множество лучей и радужных светов, словно заполняя всю комнату радугами, когда на него падает солнечный свет. Откуда они появляются? Из кристалла.

Кристалл является символом изначального, естественного состояния индивида.

Значение света различных цветов в этой метафоре очевидно: цвета являются сущностью элементов. Когда цвета «затвердевают», они становятся тем, что мы называем материальными объектами, прекрасными или безобразными. Когда, напротив, материальные явления «вновь обретают» своё содержание, в конце концов они превращаются в цвета, которые являются их сущностью.

Цал — это способ проявления энергии, и, по сути, всё возникает из нашего естественного состояния именно таким образом.

Наше обычное, то есть человеческое, вйдение, является одним и тем же для всего человечества. Некоторые люди считают, что вйдение одно и то же у всех живых существ, но это не так.

В буддийской традиции сансара (колесо перерождения) подразделяется на шесть миров, или вйдений, шесть лок. Три высшие состояния — это состояния богов, полубогов и людей; три низшие — состояния животных, прет (голодных духов) и обитателей ада. О них говорят, как о шести вйдениях (или пяти, если объединяют вместе богов и полубогов), но в действительности эти вйдения являются ни чем иным, как результатом пяти (или шести) страстей.

Когда какое-либо существо накапливает ту или иную разновидность страсти, например очень много гнева (это одна из страстей, которую легче всего накопить), результатом или плодом такого накопления является перерождение в адском вйдении.

Таким образом, накопление любой из шести страстей производит соответствующее кармическое вйдение.