Внутренняя жизнь Церкви

На основании слов: "Отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?" (1 Кор.6,15) надо понимать, что блудодеянием виновный отрывает себя от тела Христова, то есть от церкви. Через раскаяние он может быть присоединен, но отрыв от тела был и это должно быть объявлено, как факт, то есть за блуд обязательно надо отлучать. Это будет влиять на дальнейшие права согрешившего в церкви, если он будет восстановлен.

На основании слов: "блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр.13,4) существует мнение, что таких вообще нельзя принимать в церковь, потому что она не может их судить, а только Бог. Однако такое понимание неверно. Этот стих говорит, что Бог осуждает блуд так же, как и любой другой грех.

Если член церкви совершил грех, за который должен быть отлучен, церковь обязана принять о нем решение, предварительно побеседовав с согрешившим. Отлучать виновного без беседы можно только в том случае, если он отказывается прийти на членское собрание. Приглашавшие его должны засвидетельствовать об этом на членском собрании.

Если беседа церкви с виновным не привела его к раскаянию или он отказался прийти, то церкви приходится решать вопрос о наказании. Это суд церкви.

Некоторые христиане не хотят совершать такой суд. Они ссылаются на слова: "Не судите, да не судимы будете" (Матф.7,1). Но Слово Божье ясно говорит, что есть суд, который мы призваны совершать, который является нашей обязанностью. "Не внутренних ли вы судите?" (1 Кор.5,12). В чем же состоит этот суд? - "Извергните развращенного из среды вас" (1 Кор.5,13). К этому же призывает и Христос: "А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф.18,17).

В пятой главе первого послания Апостол Павел осуждает коринфян за неправильное отношение к тому, что в их среде находится блудник. Беспечное отношение ко греху в церкви никак не говорит о большой любви, покрывающей всякий грех, как некоторые представляют себе это. Думающие так не поняли святости Божьей, не знают, что нужно для того, чтобы пребывать в общении с Ним.

Некоторые всячески избегают осуждать чужой грех, надеясь таким образом тоже избавиться от осуждения. Может, это и удается живущим среди подобных им. Но кто внимателен к Божьему воспитанию, тот не находит покоя, пока не осудит всякий известный грех. Если он стал свидетелем греха другого члена церкви, то и к его греху он отнесется так же. В этом заключается любовь Божья к нам, чтобы избавить нас от греха. Если виновный не судит самого себя, то это будет делать церковь; и ее суд имеет цель: побудить виновного к суду над собой. Поэтому суд церкви - это проявление любви Божьей.

Если вина члена церкви очевидна, а искреннего раскаяния с его стороны нет, то приходится наказывать его. Для обсуждения этого вопроса и принятия решения, согрешившего высылают, потому что ему не полезно слушать разные мнения о его деле, да и не все будут свободно высказываться в его присутствии.

В практике применяются два вида наказания: замечание и отлучение. Нам хотелось бы иметь четкое и определенное предписание - когда применять одно и когда другое. Но практически жить по учению Христа и Апостолов можно только под водительством Духа Святого. "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас" (Рим.8,9). Принятие решения о наказании должно совершаться по внушению Святого Духа. Значение же написанного в Библии способствует правильному решению, поэтому следует внимательно изучать места Священного Писания, проливающие свет на решение этой проблемы.

О замечании говорится только в одном месте: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата" (2 Фес.3,14-15). Выше Апостол Павел пишет о бесчинных (11 ст.), увещает их и убеждает. Если же они это не принимают, то их следует ставить на замечание. "Не сообщайтесь с ним" ясно указывает на то, что у такого человека уже не все общее с церковью, он не может наравне с другими участвовать в ее жизни, тем более в служении. Его состояние не приветствуется, и потому он лишается святого лобзания. Но в то же время к нему не должно быть вражды, надо вразумлять его, как брата.

Господь говорит, что если человек, согрешив, не послушает увещания церкви, он будет для нее, как грешник и мытарь, то есть, как мирской человек. Это указывает на полный разрыв духовного родства. Это - отлучение или "извержение развращенного из среды себя" (1 Кор.5,13). "Анафема" - да будет отлучен (1 Кор.16,22).

В 5 главе первого послания Коринфянам Апостол Павел пишет, как принимается это решение. Во-первых, с печалью о согрешившем и о том, что такое могло совершиться в нашей среде (2 ст.). Во-вторых, в состоянии твердого духа, решимости утвердить истину в этом вопросе (3 ст.). В-третьих, решение принимается в собрании, где действует сила Господа Иисуса Христа (4 ст.). В-четвертых, с истиной Божьей согласны присутствующие: "обще с моим духом" (4 ст.).