Ветхозаветные Писания свидетельствуют о Христе. Разговор о втором псалме.

Представим, читатель – первосвященники, книжники и фарисеи, узнав о воскресении Христовом, решили признать свою ошибку. Вот выходят они к народу, да и говорят: «Мужи израильские! Тут такое дело – это на самом деле был Мессия, которого все мы ждали. Но мы Его убили, да и вас сделали соучастниками этого убийства. Вы ведь сами говорили: «Кровь Его на нас и детях наших» (Мф. 27: 25)? Ну, так вот – кровь Помазанника Божьего на руках твоих, народ израильский!»

Времена тогда были суровые, и люди хватались за камни легко. Что сделал бы народ израильский, услышал такие слова от своих вождей? Выволок бы за стан, да и побил камнями. Думается мне, что именно этого боялись первосвященники и фарисеи, когда говорили, что апостолы «хотят навесить на них кровь Того Человека» (Деян. 5: 28). Поэтому и уперлись в своем неверии, не смотря на факт Воскресения Иисуса Христа из мертвых.

Таково лично мое мнение (и мнение автора, которого я, к сожалению, не помню), а мы вернемся к псалму. О том, как исполнились слова «тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2: 5) уже говорилось выше. Повторюсь - не бывает хорошего, когда мятутся народы и помышляют пустое, тщетное. Иерусалим был разрушен, «за то, что не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19: 44). И Храм был разрушен тоже. И иудеи были рассеяны по земле среди других народов.

Но самое страшное все же не это: «Иерусалим, Иерусалим – сказал Христос, - сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23: 37-38). «Поэтому сказываю вам, что отнимется у вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21: 43).

Отвергнув Мессию, ветхозаветный народ-церковь, народ израильский перестал быть таковым (отнято Царство Божие»). Страшнее этой богооставленности в самом важнейшем вопросе бытия нет ничего на свете. А дано это царство Церкви Христовой, которая составлена из представителей всех народов, которая приносила плод этого царства раньше, и приносит его сейчас. А что это за плод? Святость человеческая. Ведь Царство Божие «внутрь вас есть». Если души людей врачуются от греха, если святость произрастает в них, значит и плод есть. А святость в Церкви не пресеклась, и толстенные тома жизнеописаний тех, кто принес этот плод (эти жизнеописания мы называем «житиями святых») доказывают это.

«Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс. 2: 6-7).

Статья о втором псалме получается длинной, поэтому о том, почему Сион есть святая гора Божья, мы с тобой, читатель, поговорим в другой раз. Повод будет – псалмопевец Давид о Сионе говорит часто.

А вот стих 7 из этого псалма прямо указывает на Богосыновство Христа.

Основные догматы православного христианства – это догмат о Троице (то есть о том, что Бог Один, но в Трех Лицах), и о том, что Иисус Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек, во всем Бог, и во всем (кроме греха) Человек.

Все это не очень просто, и, тем не менее, именно это нам открывает и Святое Писание, и Святое Предание Церкви. Истина ведь не обязана быть простой, как манная каша – правда, читатель? Не зря апостол говорит о тайне Бога – и Отца, и Христа (Кол. 2:2).

Тайна отличается от загадки. В загадке, когда знаешь ответ, вопросов больше не остается. «Зимой и летом одним цветом» - что это? Это ёлка. И всё, больше ничего интересного.

А когда Церковь говорит о тайне Воплощения Бога, о тайне Троичности Божества, она дает все ответы, не скрывает того, что открыто нам Богом, и, тем не менее, тайна не перестает быть тайной, вопросы не перестают быть вопросами. Это хорошо – размышляя о Боге, человек приближается к Нему. Не о футбольном же чемпионате думать всё время! Разумный человек, сталкиваясь с тайной, начинает молиться, прося, чтобы Бог дал ему возможность эту тайну понять. Так, шаг за шажочком, мало помалу, Бог и Его любимое творение - человек становятся ближе друг к другу.

Второй псалом дает возможность читателю подумать о Троичности Божества. Смотри, читатель – здесь мы встречаемся со всеми Тремя Лицами В Троице Единого Бога. Отец – это Тот, Кто Родил (Пс. 2:7), Сын – Тот, Кто Рожден (Пс. 2:7). А где Святой Дух – спросишь ты, читатель? А Духом Святым Давид века назад произнес эти слова, ведь именно Духом Святым говорили пророки!

Так же второй псалом дает возможность нам подумать о Божественности и Человечности Иисуса Христа. Он Царь не только как Бог, но и как Человек, как прямой потомок Давида. И, став Царем (царство которого не от мира сего), Он не самозванцем был, не свою человеческую волю исполнял, но волю Божью (потому и сказано «поставлен есмь от Него» (Пс. 2:7)).