Вайшнавизм. Истиный и Мнимый

Вишну". В другой раз Шрила Санатана Прабху спросил Его: "Кто я такой, и почему тритап (тройственные страдания) преследуют ме ня?" Шри Чаитанйа-дева ответил: "Санатана, ты джива, твое истин ное Я - вечный слуга Вишну, но ты имеешь ложное Я - твои ум и те ло, с которыми твое истинное Я по своему безумию отождествляет себя. Тритап влияет на это ложное Я. Истинное Я, или джива, поме щены в две смертные одежды: тонкий и всегда меняющийся ум, сос тоящий из всегда растущих неудовлетворенных желаний, и физичес кое тело, состоящее из пяти элементов: воды, земли, огня, возду ха и эфира. Истинное Я забывает свою настоящую сущность и, как следствие, запутывается в этих двух одеждах, нижней и верхней, и обозначает себя как Хинду, Мусульманин, Христианин, Брахмин, муж чина, женщина, бедный, богатый и т. д.

Эти обозначения веры, касты, положения и т. д. меняются не только в разных рождениях, но даже в течение одной жизни - Хинду становится мусульманином или Христианином, Мусульманин становит ся Хинду, Брахман становится "Брахмо", или христианином! Уличный мальчишка становится Навабом, а Наваб - нищим. Поскольку изменчи вость - главное качество ума, он летает подобно вертлявой пчеле на крыльях желаний и по своей прихоти меняет имя, цвет, веру, местожительство и т. д. Зачастую человек идет "от хижины до Бело го дома", от тюрьмы к трону. Сладкие шестнадцать превращаются в горькие шестьдесят. Старое уступает теплое место молодому. В этой фабрике перемен, в этом водовороте рождения и смерти джива назы вается порабощенной (Баддха, или ложная) всегда занятой кова нием кандалов рабства самой себе.

РАБСТВО ДЖИВЫ

Дживы двух видов.

Дживы бывают двух видов:

1) Нитйа-мунта (вечно свободная) и

2) Нитйа-баддха (вечно порабощенная). Свободные дживы никогда не порабощаются. Они служат Верховному Господу в пяти различных расах в Его вечной блаженной обители, где нет изменений, разруше ний и страданий. Джива, однажды войдя туда, никогда не возвра щается обратно.

Непостижимо узкая линия границы между водой и землей, или ли ния, где земля и вода встречаются, называется Тата. Точно так же граница мира Чит, вечной обители Верховного Господа, и мира Ачит, мира Майи, называется Тата. Могущество, которое Верховный Гос подь проявляет в Тата, называется Татастха (находящееся в Тата) , или пограничной энергией. Все живые существа являются проявле 2 нием этой энергии и поэтому имеют врожденную колебательную тен денцию и способность отправлятся либо в мир Чит, либо в мир Ачит.

Тата - это не место покоя, дживы должны отправиться или к одному краю, или к другому. Те, кто предпочитают Ачит, попадают в зах ват осьминога Майи, где на него в качестве наказания надеваются смертные костюмы ума и тела. Сатанинская ярость, с которой джива отвергает блаженное и вечное служение своему Господину, и предпо читает утолять свои желания, наслаждаясь материей, открывает пе ред ней постоянный поток жидкого огня и яда, который она начи нает пить. Так, отправляясь господствовать над Майей, джива ста новится ее рабом.

ДАЙА, ИЛИ МИЛОСТЬ К ДЖИВЕ

Ложная милость.

Одна обусловленная джива считает себя (умственно и физически ) менее страдающей, чем другая джива, сопереживает ее страданиям и делает что-нибудь для облегчения и исправления положения. Это не что иное как попытка остановить или уменьшить бесконечные страдания частично, локально и временно. Часто можно видеть, что какая-то джива притеснена и поэтому воздерживается от совершения грехов из-за слабости или неспособности, но после облегчения своего положения восстанавливает силу или способность причинять вред другим дживам. Поэтому так часто случается, что, казалось бы, добрые дела не только не причиняют вред получателю этого "ми лосердия", но и косвенным образом приносят вред другим. Это одна сторона этой темы. Обратимся теперь к другой.

Несчастьям нет конца

Как садовник подрезает растущее дерево, позволяя его корням расти свободнее и легче, как врач лечит пациента, оставляя глав ную болезнь без внимания, так же и этот сорт временной милости без сомнения останавливает на время рост настоящих, нынешних страданий, но не искореняет никоим образом корень, из которого все эти страдания растут. Этот случай имеет дело с порабощенным состоянием джив. Поэтому истинная и постоянная милость состоит в объяснении порабощенным дживам правдивой и яркой картины их ес тественного, свободного и блаженного существования и восстановле ние их в истинном положении. Таким образом истинная милость при лагается к истинной дживе, а ложная милость к ложной, или обус ловленной дживе.

БРАХМАЧАРЙА УМА И ДУШИ