Unknown

Если мы дорожим свободами, которыми мы привыкли пользоваться в рамках режима независимых национальных государств, у нас нет иного выбора, кроме как настаивать на полной независимости национального государства от международных институтов, стремящихся принудительно властвовать над своими странами-членами. Конечно, национальное государство должно заботиться об улучшении ситуации в других странах, как из собственных интересов, так и из моральных соображений. Но эта забота должна выражаться путем двусторонних и многосторонних переговоров между независимыми национальными государствами, а не путем создания принудительных международных органов. Мы не должны допустить, чтобы хоть капля нашей свободы была передана иностранным органам под каким бы то ни было именем или иностранным системам законов, не определенных нашей собственной нацией. То, что сегодня кажется маленькой уступкой, завтра неизменно станет большой. И нация, проснувшись, обнаружит, что она медленно, но безжалостно захвачена, и у нее нет иного выбора, кроме как согласиться на вечное порабощение или вступить в войну.

От государственного деятеля требуется большое искусство и самоотверженность, чтобы поддерживать и укреплять жизнеспособность режима независимых национальных государств. В этом институт национального государства напоминает другие институты, необходимые для свободного правительства, такие как разделение властных полномочий и поддержание режима индивидуальных прав собственности. Такие институты нельзя поддерживать без предельной бдительности и постоянной заботы об их сохранении и улучшении. Конечно, когда причины, ради которых был создан институт, забыты, проявлять бдительность и заботу становится все труднее. В нашем поколении, когда достоинства режима независимых национальных государств не преподаются, а лишь смутно упоминаются, призывы к восстановлению простоты, величия и (предполагаемого) нравственного совершенства универсальной империи раздаются все громче и настойчивее. И все же, пока наша свобода остается для нас важной, другого способа обеспечить ее нет. Мы должны участвовать в сложной работе по поддержанию и укреплению независимых национальных государств, которые наши предки построили и завещали нам в качестве драгоценного наследия.

 

 

Часть III. Анти-национализм и ненависть

 

XIX: Является ли наличие ненависти аргументом против национализма?

Наиболее часто национализм обвиняют в том, что он порождает ненависть. Националисты, как правило, озабочены благополучием своей нации и хотят, чтобы она преуспела в состязании с другими. Утверждается, что эта забота о себе выплескивается в ненависти и насилии по отношению к другим. С другой стороны, империалист утверждает, что он заботится обо всем человечестве в равной степени. Заботясь обо всех в целом, он, тем самым изживает ненависть, характерную для националистов.

Безусловно, есть националисты, ненавидящие своих оппонентов и соперников. Конкуренция между племенами и нациями неизбежно накапливает истории прошлых несправедливостей, реальных или воображаемых, и они подпитывают и окрашивают настоящее непрекращающимся негодованием, предрассудками и насилием.

Но является ли эта ненависть ряда националистов аргументом против самого национализма - политического строя, основанного на независимых национальных государствах? Чтобы стать убедительным аргументом против национализма, его противникам необходимо доказать, что стремление установить универсальный политический порядок не вызывает и не разжигает подобной ненависти. В конце концов, если имперская политика склонна к разжиганию свирепой ненависти в той же мере, что и политика национализма, то утверждение, что мы должны избегать национализма из-за порождающей им ненависти, не более, чем пропаганда. Это лишь риторика, полезная для разжигания презрения к национальному государству и лояльным ему гражданам, которая не достойна называться истиной.

Путаницу вокруг этого вопроса усугубляет тенденция многих современных либералов приписывать ненависть и насилие не только национализму, но и религии. Однако основные религии, которые упоминаются при упоминании религиозной ненависти, это христианство и ислам. И обе они на протяжении большей части своей истории были универсалистскими движениями, стремящимися установить правление единой империи в мире. В этом отношении они напоминали коммунизм и нацизм, которые также стремились установить власть единой империи на земле. Все эти империалистические движения, безусловно, были плодовиты внушаемой своим приверженцам ненавистью. Это так, потому что универсалистские идеалы склонны вызывать ненависть, сталкиваясь с решительным отпором. Для их последователей твёрдая оппозиция является нежелательным свидетельством того, что рассматриваемый идеал не столь универсален, как им думалось.