Учение древних ариев

Кроме того, в Коране четко определены условия, при которых наступает необходимость вооруженного джихада — это необходимость обеспечения свободы обращения к Аллаху и свободы вероисповедания, сохранения рода, защиты личности и ее достоинства, установления мира и справедливости: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены. Поистине, Аллах может помочь им, — тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш — Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых упоминается имя Аллаха много» (сура ал-Хадж, 39–40).

Таким образом, «джихад меча» дозволен мусульманам лишь в тех случаях, когда они противоправно подвергаются агрессивным действиям против них и изгнанию из своих домов, когда они защищают от разрушительных действий места поклонения Аллаху, когда осуществляются посягательства на свободу вероисповедания и выполнения религиозных обрядов.

Более того, вооруженный джихад в исламе является не наступательной, а оборонительной, ответной и вынужденной борьбой за веру и права мусульман, которая должна вестись в определенных рамках:

«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но первыми не нападайте, — поистине, Аллах не любит тех, кто первым совершает нападение! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь смута — хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных! И сражайтесь с ними, пока не будет больше смуты, и останется лишь вера в Аллаха. А если они удержатся, то нет вражды кроме как к неправедным» (сура ал-Бакара, 190–193).

В другой главе говорится: «А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему, и полагайся на Аллаха: ведь Он — слышащий, знающий» (сура ал-Анфаль, 61).

То есть война — это последнее средство, к которому мусульманин может прибегнуть в определенных обстоятельствах, да и то разрешается лишь самозащита, но не нападение. А если противник склоняется к миру, мусульманин должен, обязан ответить тем же.

Общий коранический подход в данном вопросе сводится к принципу симметричного, адекватного ответа: «Кто же преступает против вас, — то и вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас. И бойтесь Аллаха, и знайте, что Аллах — с богобоязненными» (сура ал-Бакара, 194); «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны. А если терпите, то это — лучше для терпеливых» (сура ан-Нахль, 126).

Аналогичные призывы содержатся и в изречениях Пророка:

«О люди, не старайтесь столкнуться с врагом, а встретившись, будьте терпеливы. Не забывайте, что сабли ограждают рай от нас» (Бухари, «Джихад» 112, 156: Муслим, «Джихад» 19–20, Абу Давуд, «Джихад» 89).

Коран призывает — и это тоже одна из форм джихада — к мирному сосуществованию с представителями других традиционных религий: «И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся» (сура ал-Анкабут, 46; сура ан-Ниса, 94; сура ал-Мумтахана, 8–9).

Коран категорически запрещает насилие в вопросах пропаганды ислама и предлагает путь мирного убеждения: «Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещеванием и препирайся с ними тем, что лучше!» (сура ан-Нахл, 125). Насаждение веры насильственным путем считается в исламе заблуждением: «Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения» (сура ал-Бакара, 256); «А если бы пожелал твой Господь, тогда уверовали бы все, кто на земле, целиком. Разве ж ты вынудишь людей к тому, что они станут верующими? Не придется душе уверовать, иначе как с соизволения Аллаха. И возложит Он наказание на тех, которые не разумеют» (сура ал-Йунус, 99–100); «И скажи: «Истина от вашего Господа — кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (сура ал-Кахф, 29). То есть, если бы Аллах пожелал, все жители планеты стали бы мусульманами, но Он предложил другой, более справедливый и толерантный подход — пусть каждый сам, через свое понимание, свои ощущения, свои жизненные и духовные приоритеты и привязанности придет к своей религии.

Как видим, сама по себе исламская религия не содержит в себе постулатов убийства, насилия, грабежа и подавления иноверцев — все это продукт исламских радикалистов, умело эксплуатирующих сложные положения Корана и перефразирующих их на свой лад. Например, крылатую фразу «один день джихада более ценится Богом, чем целый месяц поста» («Кетаб аль-Джихад», Свод законов джихада) следует понимать как «один день усердного труда, направленного на благо», а не как «один день войны с иноверцами».