Творцы русской идеи

Русский народ поражает многосторонностью своих способностей. Ему присущи высокая религиозная одаренность, способность к высшим формам опыта, наблюдательность, теоретический и практический ум, творческая переимчивость, изобретательность, тонкое восприятие красоты и связанная с ней артистичность, выражающаяся как в повседневной жизни, так и в творении великих произведений искусства. На развитии русского искусства — литературы, музыки, архитектуры, театра — Лосский останавливается особо. Только большевистская революция прервала здоровое развитие русской духовной жизни.

Беда русских — недостаток средней области культуры. Они — максималисты: «все или ничего». С одной стороны — вершины святости, с другой — сатанинское зло. Все пишущие о русской культуре говорят, что русским необходимо дисциплинировать волю и мышление, без чего они легко становятся беспомощными мечтателями и авантюристами. Лосский согласен с этими авторами. Отсутствие дисциплины при утрате религии ведет в интеллигентной среде к нигилизму, а в малообразованной народной толще — к хулиганству. В русском человеке сочетаются Петр Великий, князь Мышкин и Хлестаков.

Отрицательные свойства русского народа — экстремизм, максимализм, невыработанность характера, отсутствие дисциплины, дерзкое испытание ценностей, анархизм — могут привести к крайним и опасным расстройствам частной и общественной жизни. Большевистская революция есть яркое тому подтверждение. «Надо, однако, принять во внимание, что отрицательные свойства русского народа представляют собой не первичную, основную природу его: они возникают как оборотная сторона положительных качеств и даже как извращение их. В действительности извращения, конечно, проявляются реже, чем основные, нормальные свойства характера. К тому же русские люди, заметив какой-либо свой недостаток и осудив его, начинают энергично бороться с ним и благодаря силе своей воли успешно преодолевают его. Поэтому можно надеяться, что русский народ после преодоления безбожной и бесчеловечной коммунистической власти, сохранив свою религиозность, будет с Божьей помощью, в высшей степени полезным сотрудником в семье народов на пути к осуществлению максимального добра, достижимого в земной жизни»¹⁷, то есть уподоблению Царству Божьему. Нам остается только верить в осуществимость надежды Лосского.

Примечания

¹ Festschrift N. О. Losskij zum 60. Geburtstage. Bonn, 1934. S. XVIII.

² Philosophen-Lexikon / Hrsg. von W. Ziegenfuss. Frankfurt/M., 1950. Bd. 2. S. 73–80. (Автором статьи является сам Лосский.)

³ Сб. Памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954. С. 142–144.

⁴ Лосский Н. Воспоминания. Мюнхен, 1968. С. 102.

⁵ Там же. С. 95/

⁶ Лосский Н. О. Избранное. М., 1991. С. 326–327.

⁷ Там же. С. 480.

⁸ Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 57.

⁹ Там же. С. 101.

¹⁰ Лосский Н. Воспоминания. С. 387.

¹¹ Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. С. 180.

¹² Там же. С. 194. О преодолении пола в идеальном состоянии человечества говорил и Достоевский (см.: Неизданный Достоевский. С. 173).

¹³ Там же. С. 234.

¹⁴ Там же. С. 251.

¹⁵ Там же. С. 264.

¹⁶ Там же. С. 329.

¹⁷ Там же. С. 360.

Глава двенадцатая РУССКИЙ ЭРОС (ВЫШЕСЛАВЦЕВ)

Может ли православный философ быть эпикурейцем? По мнению Ф. Степуна, — может, и он называет имя: Борис Петрович Вышеславцев (1877–1954). Эпикуреец в обиходном смысле — человек, живущий наслаждением. Наслаждаться можно и философским рассуждением. Таким был Вышеславцев — «артист-эпикуреец» мысли. Степун вспоминает выступления Бориса Петровича на заседаниях московского Религиозно-философского общества. Всегда в элегантной визитке, Вышеславцев говорил, будто держал перед собой букет мыслей, отрывая лепесток за лепестком (тезис за антитезисом) и призывая аудиторию следовать за ним. («То и дело в восторге восклицал: «Поймите… оцените…») Но «широкая московская публика недостаточно ценила Вышеславцева. Горячая и жадная до истины, отзывчивая на проповедь и обличение, она была мало чутка к диалектическому искусству Платона, на котором был воспитан Вышеславцев»¹.