Творение мира

Христос ясно показал, что некогда мира вовсе не было, тогда как Он имел славу у Своего Отца, и что, следовательно, мир стал существовать только впоследствии, с определенного времени. Апостол же Павел сказал о Христе, что «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16–17). А апостол Иоанн называет Его «Альфою и Началом» (Откр. 1, 8). Он же говорит о вечном Боге-Слове: «Вся Тем быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть» (Ин. 1,1).

Учение древних отцов и учителей Церкви о сотворении мира во времени

Все сотворенное, уже по тому самому, что сотворено из ничего, произошло во времени, поэтому время чуждо одного только Творца, а всему тварному оно принадлежит существенно и необходимо. По свт. Василию Великому, св. Бытописатель потому самому и выразился о твари: «В начале сотвори Бог», что начало естественным образом предшествовало тому, что от начала. По св. Кириллу Александрийскому, все, что приведено к бытию из небытия, необходимо подлежит изменениям, а потому имеет начало и устремляется к концу.

Сущность сказанного вкратце можно представить так: вечность и время так относятся одно к другому, как бытие несозданное к бытию созданному, или точнее сказать, они с тем и другим составляют одно и то же.

Таким образом за созданным миром необходимо признать начальность и временность. Тем необходимо это следует признать, что время составляет необходимую принадлежность или самую природу созданного мира. Ибо, что такое время, как не разные преемственные и последовательные перемены, которым с безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь мир.

Не будь этих перемен или тварей, в которых они происходят, не было бы и самого времени. Времени поэтому до происхождения тварей вовсе не было, явилось же оно только с тварями. Поэтому вернее будет, если о временном происхождении мира будем выражаться так, что Бог сотворил его не во времени, а вместе со временем.

Св. Иоанн Дамаскин, вкратце передавая древнее церковное верование относительно происхождения мира, прямо и решительно учит, что все сотворенное, по тому самому уже что сотворено, – изменчиво и начально, и что один только Бог по Естеству безначален, будучи Творцом всего, – как веков, так и всех существ, и потому стоит выше времени.

Учение откровения о сообразности истины в творении мира со свойствами существа Божия

По мысли Апостола, вера вводит нас в уразумение того, как действием всемогущества Божия века, то есть времена, и, следовательно, весь мир, сотворенный во времени или лучше, самим временем, от неявляемых, то есть из существования их от вечности в уме Божием только в одном мысленном и сокровенном виде, стали быть видимыми, то есть появилась, осуществилась в действительности мысль Божия о создании мира при отсутствии всего внешнего.

«Разумна (ведомы) от века суть Богови вся дела Его» (Деян. 15, 18). Таким образом, творение мира от вечности было предопределено Богом и есть осуществление вечных умопредставлений (идей) Божиих о мире, в которых от века созерцал Он все будущие Свои создания. «Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах». Иначе, конечно, нельзя и представлять себе творение мира (Пс. 134, 6).

Откровение говорит, что все сотворено Богом без малейшего затруднения и каких-либо препятствий, согласно вечным умопредставлениям о мире и предположениям воли Божией. Это предполагается понятием о всемогуществе Божием.

Выражением этой всемогущей воли Божией было творческое слово «да будет». Конечно, здесь нельзя представлять что-либо подобное слову человеческому. Это – только выражение на человеческом языке всемогущей воли, приводящей в определенное время осуществление предначертанного от века плана миротворения.

Побуждение и цель творения

«Не вотще сотвори ю, но на вселение созда ю», – говорит пророк Исайя о творении мира (Ис. 45, 18). Как же следует представлять себе побуждение Божие к творению мира и цель создания мира? «Православное исповедание» так определяет побуждение и цель творения мира: «Должно верить, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, творил из ничего мир для того, чтобы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости», значит, побуждением к творению мира служила бесконечная благость Божия или желание иметь причастников Своей славы вне Своей внутренней жизни. Целью же творения было блаженство тварей в прославлении Творца.

Если Бог есть Любовь, то другого побуждения к творению мира трудно и представить.