Царица Савская

Еврейская каббалистическая легенда представляет все это совсем иначе. Царица действительно была похоронена в Тадмуре, но не как благочестивая мусульманка, а как злая дьяволица. И с тех пор Тадмур считается зловещим приютом демонов. Отвращение к сирийскому городу могло иметь и другие причины, так как там с 267 по 272 г. жила царица Зенобия, подозрительно относившаяся к евреям, правда, не без оснований. Эта царица осмелилась дать отпор римскому императору. В конце концов Аврелиан приказал доставить ее в Рим, где она и провела старость, недалеко от виллы Адриана в Тиволи, к удивлению, оставленная в покое римским императором. Зенобия для укрепления своей власти предприняла неожиданный ход. Она призвала парфян на помощь против римлян. Сверх того, перешла в иудейство, что категорически отрицает Талмуд. Зенобия симпатизировала также Павлу Самосатскому, чье понимание христианства натолкнулось на ожесточенное сопротивление. Он оспаривал единосущность… Иисуса как человека и Бога, что церковь считала «иудейским» истолкованием и вела с этим борьбу.

Для евреев возникла противоречивая ситуация. Лучше всего было отправить в ад к злым духам симпатизирующую епископу царицу, а также самого епископа Павла, который якобы распространял иудейскую религию.

В какой-то степени царица Савская и царица Зенобия похожи друг на друга, их биографии во многих отношениях совпадают. Например, обе женщины властолюбивы, обе представляли торговые культуры на окраине цивилизованного мира.

Каким бы отрицательным ни был образ царицы Савской и в этой еврейской легенде, такая оценка не смогла помешать исламской религии.

Многие места, носящие ее имя, свидетельствуют о популярности царицы Билкис. Только благодаря связи с «благочестивой мусульманкой» они смогли стать «спасенными» для ислама.

Глава 6 ПОВЕЛИТЕЛЬНИЦА ЖИВОТНЫХ

Положительный образ царицы Савской удивляет и завораживает своими разнообразными преломлениями и изменениями. Общей для отдельных вариантов является основная идея «благочестивой мусульманки». Поэтому она могла и должна предстать в персидской книжной живописи грациозной и по-придворному элегантной царицей. В ее связи с Соломоном не было ничего зазорного, поэтому они оба фигурировали как воплощение и образец идеальной царственной пары. С любовью обрисован ее мистически углубленный образ в суфизме, но ею восхищались и как воинственной «тираноубийцей». Глубокое уважение к ней проявилось прежде всего в том, что она как святая освящала культовые места и этим спасала их от гибели.

Однако именно это повлекло за собой то, что на нее была брошена значительная тень. С одной стороны, царица Билкис служила «обращению в веру» доисламских культовых мест, но, с другой стороны, колорит древних культов надолго оставил свой отпечаток даже на ней, «благочестивой мусульманке». Мы помним о рассказанной Ат-Таалаби легенде, где злые демоны оклеветали ее перед Соломоном. Ослиная нога и чрезмерная волосатость обезображивали ее, так утверждали те демоны. Но царь Соломон с помощью своей «диагностики зеркалом» в стеклянном дворце смог доказать, что эти сведения демонов были злокозненной клеветой. Так она, несмотря на все ложные обвинения и слухи, продолжала почитаться, как «благочестивая мусульманка».

Однако мы задаем себе теперь вопрос, не кроется ли за этой легендой об ослином копыте нечто большее, чем клевета демонов.

Поэтому мы занялись некоторыми увлекательными рассказами о происхождении царицы Билкис. т-Taалаби сообщает в своей подробной истории Билкис, что «кто-то из ее родителей принадлежал к гениям» (добрым джиннам). Он ссылается на двух информаторов, на Ибн-Маимуна и Абу-Хурайра. Таалаби говорит, что последний основывался даже на свидетельстве Мухаммеда. Но изучение Корана и других канонических текстов, хадитов, не дало никаких результатов. Следовательно, почти невероятно, чтобы сам Мухаммед возводил происхождение царицы Савской к джиннам.

Персидские предания сообщают более точные сведения. Ее отец был князем, а мать — пери (добрым джинном), так сказано у Белами, визиря сасанидского султана Мансура, во второй половине 10 в. Мы придерживаемся следующего мнения: образ царицы Савской не освободился от демонических черт. Вероятно, причиной является близость царицы Билкис к языческим храмам доисламской эпохи. Однако в исламе осталась преобладающей тенденция как-то смягчить эту демонизацию. Даже если один из родителей царицы и принадлежал к джиннам, все-таки он был «добрым джинном».

В одном южноарабском сказании эти связи проявились особенно четко. Легенду многократно повторяли. Нашван ибн-Саид в уже известной нам «Химьяритской книге царей» 12 века пересказывает ее следующим образом: