Тринадцать врат

устроена так, а не иначе, поэтому ее отражения в сознании любых

племен и народов будут схожи.

Вспомним марксистский закон единства и борьбы противоположностей или слова Бхагван Шри Раджнеша, он же Ошо, великий учитель современных русских и зарубежных индуистов. Возвращаясь к теме Древней Индии и предваряя тему современных пост-индийских учений, можно сказать, что заслуга Раджнеша состоит именно в адаптации понятий всеиндийского плюрализма богов и мнений к ограниченнорационалистическому восприятию европейцев (или, точнее, вообще людей Запада). Он писал:

"Противоположности - это не противоположности. Посмотрите глубже, и вы ощутите их, как одну и ту же энергию" - это именно то, о чем мы говорили на всех предыдущих лекциях... Помните спор между ведантой и мимансой, иллюзия ли мiр или не иллюзия?

Но вернемся к нашим экзотическим культурам. Бамбара, как мы помним, живут и в Мали. Мали - уже Тропическая Африка, область еще более своеобразной культуры. Достаточно вспомнить, что в том же тропическом поясе, только не на северо-западе, а на юго-востоке, находилось легендарное государство Мономотапа (терр. сегодняшних Зимбабве и Мозамбика).

Время этих культур циклично: "что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться" (Ек. 1:9). Человек и Вселенная или, точнее, человеческое общество (община) и Вселенная едины, они пребывают в равновесии, нарушать которое никому не дозволено. Для членов таких обществ "характерна сознательная ориентация в первую очередь на точное воспроизведение опыта предшествующих поколений и передачу его потомкам в неизменном виде" (В.Р. Арсеньев).

В современной научной традиции такие общества или культуры,

находятся ли они в Африке, в Южной Америке или Австралии,

принято называть архаичными. И этнологи в данном случае правы:

ведь, как мы помним, например, представление о цикличности

пространства-времени восходит к эре Тельца, а некоторые другие

представления - к еще более ранним периодам человеческой

истории.

Консервация или, точнее, постоянная реанимация этих

представлений сыграла в истории "архаичных обществ" не менее

роковую роль, чем в истории Индии, о чем мы говорили в

предыдущей лекции. Как пишет к.и.н. Ирина Тимофеевна Катагощина

(Институт Африки РАН), "устойчивость традиции сделала носителей

архаичного сознания в значительной мере безоружными перед лицом

стремительно надвигавшихся на Африку социальных перемен в

колониальный период и позднее" (Катагощина И.Т. Архаичные

пространственно-временные представления и общественный прогресс

в Тропической Африке. В: Пространство и время в архаических

культурах. Материалы коллоквиума, М., 1992).

Однако именно эта "устойчивость традиции", в основе которой лежали наиболее простые и естественные представления о мiре, сделала носителей этих культур резистентными против всех бесчисленных нововведений второй половины эры Рыб, начиная от мусульманских и христианских вероучителей и кончая цивилизаторскими потугами капиталистов и коммунистов. "Тропическоафриканская цивилизация сохранилась", как констатировал кто-то из наших африканистов.

Слегка перефразируя Дмитрия Михайловича Бондаренко,

замечательного современного африканиста, можно сказать, что "то,

что для нас является содержанием, для них всего лишь форма,

а то, что мы считаем формой, для африканца и есть содержание".

Иными словами, африканец может ходить в костюме с галстуком и

беседовать с вами о творчестве Кафки, но вы вечером пойдете

домой смотреть телевизор, а он обернется леопардом и отправится

на ритуальную охоту.

Почему леопардом? Потому что "мы одной крови, ты и я" - это

хорошо чувствовал Редьярд Киплинг, автор "Маугли", поняв, что

европеец эры Рыб слишком утратил связь со своим природным

началом, и лишь колоссальный стресс может вернуть его к

первоначальному шаблону поведения (Т. Шибутани. Социальная

психология. М., 1968). Кстати, знаменитая идея "назад к природе"

возникла у европейских Просветителей не в последнюю очередь

именно благодаря "открытию" Африки...

В чем же заключается эта картина мiра, столь естественная для носителей "архаичных культур" и столь успешно забытая нами?

Рассмотрим ее на примере БИНИ (бенинцев) - народа, населяющего западноафриканское побережье тропической Африки. Излагается по: Бондаренко Д.М. Бенинское общество накануне первых контактов с европейцами (стадиальные и цивилизационные особенности). Диссертация. Ин-т Африки, М., 1993 (на правах рукописи).

Вселенная представлялась бенинцам в виде нескольких концентрических кругов - мiров, границы между которыми вполне определенны, хотя и проницаемы. Внешний, самый широкий круг составляла Вселенная, включающая многонаселенный мiр предков, духов и иных нематериальный сущностей, а в центре нее находилась община, частью которой был человек (физическое тело со всеми его уровнями), в свою очередь состоявший из четырех мiров или кругов - "двойника" (эфирное тело), души (астральное тело), духа (ментальное тело) и высшего "Я" (монада):

--------------------------------------------

/ В С Е Л Е Н Н А Я \

----------------------------------------