Том V

Поселился я в Толшеве [10], разлучились мы с тобою. Быть так, не скорби. Дух мой всегда с вами соединен. Да даст Милостивый Господь быть нам вместе во обителях Отца Небесного! Любезным моим Елецким Косме [11], его брату и прочим известным приятелям поклон, и желаю им во благодати Христовой преуспевать, а меня, грешного, как тебя, так и их прошу в молитвах не забывать. Где ни быть, от козней сатанинских не уйти. Едина Христова благодать спасает. Буди слава и благодарение Его неизреченной милости к нам, недостойным и окаянным, во веки веков!

Взяв деньги за перину, поступи, как я тебе говорил: продай на милостыню. Деньги, которые отданы в село Уткино на дрова, если можно, возьми и отдай бедным в Ельце. Также и прочие данные на дрова деньги возьми и отдай бедным Елецким. А если Уткинские ничего не отдадут, пусть владеют. Я ничего своего не имею, все Божие, а не наше. Только худа бессовестность, и это есть признак души, обладаемой сатаною и потому от Христа отлучившейся; и если в том пребудем до смерти, следует вечная пагуба, от чего Бог нас да сохранит.

Я ваш, как был, так и ныне есмь доброжелатель.

Епископ Тихон недостойный. Толшев монастырь. 1768 год.

VIII

Отец Митрофан, мне о Христе брат!

Не скорби, что я отлучился от вас. Дух мой всегда с вами неразлучно, и я сие, ей, правду говорю, не лгу. Терпи, терпи, на то шел в монахи, то обещал при пострижении. Вот скоро, вот придет и не замедлит, и всему будет конец, а претерпевший до конца спасется (Мф 10:22).

Елецким моим всем приятелям, Косме, брату его, от меня поклон. Прошу тебя и их обо мне Богу молиться.

Ваш слуга недостойный епископ Тихон.

IX. О знаменовании благословляющей иерейской руки

Вот тебе посылаю нечто в подтверждение вчерашнего моего тебе слова о знаменовании благословляющей священнической руки, дабы ты не возомнил, что я тебе свое мнение только предлагал. Видишь, и греки, правоверные наши, также толкуют. А потому, когда лобызаешь благословляющую руку, возводи ум и лобызай Прообразуемого ею. Некто из Отцов, будучи укоряем иконоборцами за то, что поклоняется крестному древу, отвечал: «Я облобызал бы с благоговением и всякое дерево, из коего — если бы я знал хотя бы только наперед — соделается некогда изображение креста Господня».

Вот слова Николая, иерея Малакского, прот. Навплийского, о знаменовании соединяемых перстов руки иерейской, когда он благословляет христоименитый народ: «Прямота указательного перста и наклонение среднего изображают явно имя Иисус. Прямого перста положение изображает букву I; наклоненного же — букву С. А потому сближением друг с другом два этих перста, так сложенные, ясно сие изображают. А поперечное сложение большого пальца вместе с безымянным, или так называемым, перстенным, и к ним, наклоненным, приложение мизинца означают имя Христос. Ибо поперечность большого пальца с безымянным, или перстенным, показывает начертание X, а наклонообразный мизинец — букву С, коими имя Христос, как сказано, означается.

А чтобы желающему сие было явственнее для познания, то пусть он сложит руку благословляющую, и найдет, что он явно найдет сказанное, и ничто другое, кроме имени благословенного Иисуса Христа, в Котором благословляются вся народы, как блаженному патриарху Аврааму обетование было: и благословятся, — говорит, — в семени твоем все племена земные (Быт 12:3). Не сказал, — говорит божественный апостол, — о многих семенах, но о Семени, Которое есть Христос (Гал 3:16).

Итак, подобало и образованию руки, благословляющей благословенных во Христе Иисусе, не что иное означать, как имя Того Самого, в Котором благословляемся. Посему же думаю, что и Божественным Промыслом, Самим Творцом всяческих так изначала персты человеческой длани повешены — ни больше, ни меньше, — чтобы не излишне, не недостаточно, но достаточно их было для такого знаменования».

Благоразумно сказано, что Божий Промысл и в числе, и в расположении перстов назначил имя возлюбленного Сына Своего. Все благое в творении вещей и в их употреблении видимое праведно приписывай Премудрому и все предвидевшему предопределению Бога,

Источника всех благ. Одно зло — от отца зол, дьявола.

Спасайся.

X. Ответ просившему совета, где ему удобнее для спасения жить

Требуешь ты от меня ответа в том, отчего неизвестный конец последует. Я, рассуждая о немощи человеческой и кознях беса, который часто подкладывает зло под видом добра, как яд под медом, не могу дать тебе совета в неизвестных вещах, чтобы после и с тобой чего противного не приключилось, и мне из-за этого не было бы печали. Лучше все наперед предвидеть и молчать, нежели говорить, советовать и после каяться.