Том 12 (XVI век, литература «обобщающих предприятий»)

Темже никтоже никогдаже не отчаимы себе, но подщим же ся покая-нием достигнути спасения. Того ради и мы, братие, бодреливейше будемъ и благонадежно верующе, яко аще Богь в пучину греховъ впадшая безмернымъ человеколюбиемъ помилова и призывая спасаетъ, колми паче нас, предстоящая ему, спасетъ. И да никтоже рци, слыша сия: «Аще тако содеявше тако прияти быша Богомь, то и всехь нас помилуетъ, невостягновенно от страстий живущихь». Не помышляйте сихъ, они бо по отпущении аггельски пожиша, а невостягновенно поживъшеи зде своими судятся совестьми и в будущий векъ осужаеми мучатся бес конца, понеже въсприяша сбираемаа тлеющая скрови-ща. Стенаньми убо и плакати подобаетъ таковыхъ, ничтоже есть наслажение света сего противу муце согрешающихь. Темже, братие, подвигнемся на покаяние, просяще отпуста грехомъ. Радуимься другь о друзе, спеющимь кь Богу терпениемь и покорениемъ и содолениемь плотьскихь похотей, еже есть второе мучение, да теми свершени наследници будемь вечныя жизни о Христе Исусе Господе нашемъ.

ПЕРЕВОД

В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ. ПОУЧЕНИЕ СВЯТОГО ОТЦА ФЕОДОРА, ИГУМЕНА СТУДИЙСКОГО, О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ТЕРЯТЬ НАДЕЖДЫ НА БОЖИЮ МИЛОСТЬ ИЗ-ЗА СВОИХ ГРЕХОВ

Ничто не противостоит хотящему спастись, — и не держи сомнения, — если и в последнюю степень злых грехов впадет. Истинно говорю, ибо много есть тому свидетельств, <одно из них> — о Давыде, атамане разбойников: как сначала он был убийцей и всякого зла исполнен и как, покаявшись, принял монашеский образ и стал <настолько> искушен <в этом, что> исцелял одержимых дьяволом. Ибо сказал ему ангел: «Давыде, Давыде! Отпустил Господь Бог грехи твои». И не только простил его, но и чудотворцем явил. Если хочешь и другого видеть — смотри на Манассию, который на 52 года склонил Израиль к служению бездушным идолам, — но и он, в малое <число> дней раскаявшись, был спасен и воздал хвалу Богу, которую и доныне поет Божия церковь. Также и божественный Давид после прелюбодеяния и разбоя пророческий получил дар. Мария же Египетская после ненасытности греховной достигла ангельского образа и была удостоена <дара> пророчества. И иные многие, падшие из-за грехов, покаянием восстали.

Потому никто и никогда не будем отчаиваться, но постараемся же покаянием достигнуть спасения. Поэтому и мы, братия, будем бдительнее, твердо веруя, что если Бог безмерным человеколюбием помиловал и, призывая, спасает впадших в пучину грехов, то тем более нас, служащих ему, спасет. Однако никто не должен говорить, слыша это: «Если совершившие таковое так приняты были Богом, то спасет он и всех нас, невоздержанно в страстях живущих». Не думайте этого, ибо они по отпущении <грехов> ангельски пожили, а невоздержанно пожившие здесь своей судятся совестью, а в будущем веке, осуждаемые, мучатся без конца, поскольку приняли собираемые тленные сокровища. В стенаниях подобает оплакивать таковых, ибо наслаждения сего света ничто против муки согрешающих. А потому, братия, обратим <свои помыслы> на покаяние, прося отпущения грехов. Возрадуемся друг о друге, устремившихся к Богу через терпение, и покорность, и одоление плотских похотей, что есть второе мучение, — да будем тем самым истинными наследниками вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем.

КОММЕНТАРИЙ

Переводное «Поучение святаго отца Феодора, игумена Студийскаго, еже не отчаятися своими грехи Божия милости», включенное митрополитом Макарием в Великие Минеи Четьи под 11 сентября, представляет собой незначительно переработанный и несколько сокращенный текст одного из так называемых «Поучений огласительных» Феодора Студита — поучения 93-го Малого Катехизиса.

Имя Феодора Студита (759—826) — знаменитого византийского церковного деятеля, защитника иконопочитания, игумена Студийского монастыря в Константинополе, автора многочисленных поучений, бесед и посланий — было хорошо известно в Древней Руси. Монастырский устав Феодора Студита уже в 60-х гг. XI в. был введен Феодосием Печерским в Киево-Печерском монастыре, а затем распространился и в другие русские монастыри. Студийский устав предписывал еженедельное чтение по средам, пятницам и воскресеньям оглашений (или огласительных поучений) Феодора Студита, которые составляют Большой и Малый Катехизисы — основные произведения студийского игумена. Это обстоятельство, по мнению исследователей, дает право «предположить, что одновременно с введением Студийского устава или вскоре после этого на Руси появились и огласительные поучения Феодора Студита (как в южнославянском, так, возможно, и в древнерусском переводе)» (Ищенко Д. С. Поучения огласительные Феодора Студита // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. Ч. 1. С. 224).