Толкование на Апокалипсис

Почему сказано, что Откровение дал Христу Бог? Потому что источником Божества является Бог Отец: Он в вечности рождает Сына и в вечности изводит из Себя Святого Духа. Поэтому и слава Христу подается Отцом – Христос в рождении Своем получает от Отца честь и славу, могущество и великолепие. Но здесь она дается Ему как человеку, и эта слава – не просто для того, чтобы Он в себе ее держал, а для того, чтобы показать Отца людям и возвестить то, что должно случиться вскоре. Откровение раскрывает тайну будущей жизни, тайну, которая совершается уже в нашем мире.

Сказано «надлежит быть вскоре», потому что для Христа все – вскоре. И нам нужно помнить, что Суд – при дверях, что он будет скоро. Господь говорит в Евангелии: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 19-21). Суд начинается с явления Света – Иисуса Христа, Сына Божиего, то есть с Богоявления, с величайшего откровения Бога в лице Христа Спасителя. Суд – это раскрытие людей, их внутренних качеств[1]. Поэтому некорректно и неправильно говорить, что есть люди, отвергающие Христа, но вместе с тем делающие добрые дела. Если бы они по-настоящему делали добрые дела, то любили бы Христа, приняли бы Его всем сердцем, стремились бы к Нему и уверовали бы в то, что Он есть – Бог! Ведь свет добрых дел исходит от Христа, Который Сам и есть Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир (Ср.: Ин. 1: 9).

«Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1, 2).

Христос не просто дал откровение, Он дал свидетельство, дал знания о будущем. Сама Книга Откровения является последней в Новом Завете и открывает картину Божиего Суда над миром в конце времен. Слово Божие, данное Церкви, есть знамение, которое послано, чтобы обличить мир в грехах и неправде. Поэтому оно не дает людям возможности успокоиться, оно как бы возмущает или, наоборот, восхищает их.

Сказано, что Христос послал откровение «через Ангела Своего рабу Своему» (Откр. 1, 1), то есть Бог Отец посылает откровение Сыну Христу. Заметьте, тут подчеркивается, что Иоанн – раб Христа и одновременно – Его друг. Мы видим, что человек не должен никогда стесняться того, что он – раб Божий. Раб Божий – это человек, подчиненный только Богу и, значит, свободный от всего остального. Нет никого, кто не был бы подчинен Богу: например, диавол – тоже раб Божий, но непокорный, мятежный и глупый раб.

Иоанн засвидетельствовал слово, которое получил от Христа; он свидетельствовал, что это слово подлинное, что оно от Бога. Апостол видел источник слова, видел источник откровения и свидетельствовал об Иисусе Христе. А Христос Сам является свидетелем тайного внутрибожественного устройства жизни. В древности человек мог спастись, веря в Единого Бога, а сейчас этого недостаточно для спасения. Сейчас нужно принимать свидетельство Христа, принесенное Им от Самого Отца.

Так что Иоанн Богослов, как и многие другие мученики и исповедники, является свидетелем Свидетеля, свидетелем того, что Иисус есть Христос – Помазанник, Сын Божий; что Христос дал нам жизнь Бога Отца, которая находится в Нем. Свидетелями этого являются и все святые; они продолжают линию свидетельствования от начала и будут продолжать до самого конца. Поэтому очень важным является апостольское преемство, эта линия свидетелей, принимающих и передающих силу со дня Пятидесятницы, когда на апостолов сошла огненная река Святого Духа. Это линия свидетелей, исповедующих, что Иисус есть Христос, продолжается и до наших дней через рукоположение епископов.

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1, 3).